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第15部分（第2页）

1938年，30个州总共支付了将近4亿美元给各自的失业者。

不久，复兴的浪潮再一次开始涌流——除了1939年初出现了一次更温和的逆流之外——携带着国家的经济稳步向前，一直带向战争岁月的充分就业。

在此期间，社会保障法进行过一些修正。

30年代末的修正案增加了给养老保险投保人的未亡人和家属的津贴，并且让美国就业局隶属于社会保障委员会，从而让失业保险和工作安排搅在了一起。

1939年组建的联邦保障局（FSA）也包含了教育办公室、公共卫生局、NYA和CCC，打那以后成了联邦福利活动的主要工具。

不管经济的升降沉浮将会带给我们怎样的未来，30年代已经把社会保障的原则深深根植于美国人的生活中。

少数反动分子，像电台评论员厄普顿？克洛斯之流，可能要悲叹：曾经激励边境居民的光荣冒险精神正在消失，但大多数公民则是另外的感觉。

1938的一次盖洛普民意调查显示，赞成养老金的人不少于90％。

不管方法和手段多么危险，就连反对党也在其全国性政纲中承认：社会保障已经扎下了根。

并非巧合的是，社会工作者的数量在1930～1940年间几乎翻了一倍，最显著的是在一些大的工业州：纽约、加利福尼亚、宾夕法尼亚、伊利诺斯和俄亥俄。

一位火星观察家可能会得出这样的结论：社会福利是美国人的新宗教。

着眼于社会福音（或者说是社会主义福音）对正统神学日渐上升的优势，《基督教世纪》（Christian　Century）的执行总编保罗？哈钦森在1937年情绪激动地呼喊道：“它要么倒向莫斯科，要么回到罪恶！”

这一发展与其说是在开挖新航道，不如说是在加深旧航道。

社会和宗教研究所在1920～1934年间所做的一项关于教会和社会的详尽研究再三强调了新教对信仰和服务于人类福祉的牧师作社会学解释的倾向。

类似地，美国天主教徒也作出了新的努力，以回应庇护十一世教皇在他的教谕《四十年通谕》（Quadragesimo　Anno，1931）中所阐述的社会正义原则，而美国犹太教士中央会议在第二年起草了它的“社会正义计划”

，联邦基督教协进会重申了其支持集体谈判和社会保障的立场。

◇欢◇迎◇访◇问◇BOOK。

◇

第48节：寻求保障的时代（5）

牧师们寻求时代的启示往往会从约翰？A。

　赖安、约翰？海恩斯？霍姆斯、欧内斯特？F。

　蒂特尔、拉尔夫？W。

　索克曼和哈里？埃默生？福斯迪克等人那里得到暗示。

1934年对将近20；000名牧师所作的一次问卷调查显示，将近四分之三的人支持“彻底改革的资本主义”

，几乎三分之一的人支持社会主义。

社会和经济话题成为越来越受欢迎的布道主题，祈祷会常常演变成了讨论组，详细探讨“人类关系中的问题”

。

在大萧条早期，教会纷纷积极地转向了为穷人提供衣食，但是，当公共机构肩负起这一重担的时候，它们往往就放松了努力。

结果，穷人当中对教会及像基督教青年会（YMCA）这样的准宗教团体产生了某种幻灭感。

天主教徒在保持与失业者的接触上比大多数新教教派更成功，但犹他州的摩门教徒则创下了引人注目的记录。

他们自负地拒绝了联邦政府的帮助，并对新政的融资保持着极大的警惕，他们让每一个未世圣徒教会的“支会”

负责各自的贫困者，当地方的容量超出负荷的时候，上级单位便施以援手。

主要目标是，借助诸如合作社、殖民计划、家庭罐头制造和手工业以及给教会职业介绍所当警卫之类的手段，让家庭能够自立。