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第5部分（第1页）

与“色”

已截然对立起来，好色即败德，而且必召致伤身丧命之类的恶报；而拒色则作为美德大受歌颂。

总之，在“坐怀不乱”

类型的拒色故事中，可以看到三种内在动机：功利的、人格的、道德的（其实也就是礼教的）。

前两种与早期儒家将“好色”

视为人之本性而加以接纳和照顾的态度完全相容，最后一种则不妨视之为宋明理学大倡礼教之下的产物——至少是道学家们乐意采纳的“布道”

讲题之一。

颇具讽刺意味的是，后世某些带有色情意味的文学作品也往往利用这一题目。

（二）欲与礼

既然确认“好色”

为人之本性，那么作为这一基本原则的逻辑延伸，自然就应承认人类性欲的应有地位和满足性欲之为合理。

在早期儒家经典中，情况确实如此。

先秦诸子中，正面谈论与性有关问题最多者当推孟子；其见解之开明，论辩之风趣，皆为他人所不及。

古有帝尧以二女（娥皇、女英）下嫁于舜为妻的传说（注意此事也是多妻婚姻，且二女地位无分高下），孟子不止一次就此事展开议论。

《孟子·万章上》有一段对话：

万章：《诗》云“娶妻如之何？必告父母”

，信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？

孟子：告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。

万章：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告（舜之父母），何也？

孟子：帝亦知告焉则不得妻也。

舜是帝尧所发现的大贤人，故以二女下嫁，又对他加以“重点培养”

，准备将天下传给他。

但舜却有着极坏极蠢的父、母和弟弟——舜的任何成就或幸运都为他们所绝对不能容忍。

这个故事实在是神话学家和精神分析学派的史学家的大好用武之地。

不过我们在此处只关心孟子为尧、舜双方不告父母而行嫁娶所陈述的理由——“男女居室，人之大伦也”

；如果禀告父母，他们必然要阻挠这场令人艳羡的婚姻，而婚姻受阻，“人之大伦”

就要废坏了，所以不告而行事（孟子还为此事找了另一重要理由，留待下一节再论）。

这“人之大伦”

究竟何指，可以有不同的说法，但在《孟子》此处上下文中交代得很清楚，就是“男女居室”

——男女之间的性结合。

人欲：早期儒家所持开明态度（4）

现代中国人一谈到“性交”

、“性结合”

之类，总不免觉得是羞、丑、秽、亵之事，颇难启口，但先哲们却绝非如此。

先看《礼记·礼运》：

饮食男女，人之大欲存焉。