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第十一章（第1页）

譬如说，那时候O在哪儿？

Z9岁的时候，O大约4岁，O已经存在了。

当那根优雅飘蓬的羽毛突然进人Z的视界，那一瞬间O在哪儿？当Z

面对那根大鸟的羽毛魂惊魄荡默然无语之际，或者是当后来的事情发生之际，当Z走在回家的路上并且恨着他自己的时候，小姑娘O

正在做什么？正在想什么？她会做着会想着一个4

岁的小姑娘可能做可能想的一切事，但她不可能知道，一个与她的命运息息相关的事件正在这个世界上发生了。

虽然还要过很久，还要过将近30年，那事件震起的喧嚣才会传到她的身边才会影响她的生活，但就在近30年前那寒冷的下午，小姑娘O

的归宿已不可更改。

如果你站在4岁的O

的位置瞻望未来，你会说她前途无限，你会说她前途未卜，要是你站在她的终点看这个生命的轨迹你看到的只是一条路，你就只能看见一条命定之途。

所有的生命都一样，所有的人都是这样。

我们都是这样。

无论我们试图对谁的历史作一点探究，我们都必得就“历史”

表明态度。

我曾相信历史是不存在的，一切所谓历史都不过是现在对过去（后人对前人）的猜度，根据的是我们自己的处境。

我不打算放弃这种理解，我是想把另一种理解调和进来：历史又是存在的，如果我们生来就被规定了一种处境，如果你从虚无中醒来（无

以计

量的虚无）看见自己已被安置在一团纵纵横横编就的网中，你被编织在一个既定的网结上（看不出条条脉络的由来和去处，这是上帝即兴的编织），那就证明历史确凿存在。

这两种针锋相对的理解互相不需要推翻。

那无以计量的虚无结束于什么？结束于“我”

。

我醒来，我睁开眼睛，虚无顷刻消散，我看见世界。

虚无从世界为我准备的那个网结上开始消散，世界从虚无由之消散的那个网结上开始拓展，直到现在。

现在我首先记起的是一个礼拜日，从早晨到下午，一直到天色昏暗下去。

那个礼拜日母亲答应带我出去，去哪儿已经记不清了，可能是动物园，也可能是别的什么地方。

总之她很久之前就答应了，就在那个礼拜日带我出去玩，这不会错；一个人平生第一次盼一个日子，都不会错。

而且就在那天早晨母亲也还是这样答应的：去，当然去。

我想到底是让我盼来了。

起床，刷牙，吃饭，那是个春天的早晨，阳光明媚。

走吗？等一会儿，等一会儿再走。

我跑出去，站在街门口，等一会儿就等一会儿，我藏在大门后，藏了很久，我知道不会是那么简单的一会儿，我得不出声地多藏一会儿。

母亲出来了，可我忘了吓唬她，她手里提着菜篮。

您说了去！

等等，买完菜。

买完菜就去！

买完菜就去吗？嗯。

这段时光不好捱。