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第6部分（第1页）

春秋人对许多后世视为比天还大的事情，都持松弛的态度。

战国时还有这样的遗风。

楚攻韩，韩求救于秦。

秦宣太后向韩国的使者解释秦国无力救援，是这样说的：“妾事先王也，先王以髀加妾之身，妾困不支也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。

……夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉？”

脸皮薄的也有。

孔子见南子便是有名的故事。

其实，逾礼的事孔子是不会做的，南子虽然名声不好，但求见孔子，也只是致敬之意，当时，君夫人会见外臣，是常见的事。

但子路竟然生疑，而孔子也指天划日地发誓。

——所以说春秋时代包含着各种观念的苗头。

到了后儒那里，对此事看得比孔子还重，腾口辩说不甘人后，本来挺干净的一件事，让他们越描越黑。

私通不是好事情。

但它确实也标志着女性的社会处境。

《诗经》中的下层妇女可以自由恋爱，《左传》中公卿大夫相当多地私通，说明那时的女性，尚有社交的机会。

到了后世，私通几乎只发生于社会的两端，平民与皇族，前者迫于生计，没办法把女人关在屋子里，后者拥有特别的权势，可越轨而不受追究。

在地主和士大夫阶层，私通的事情极为罕见，因为这些家庭的女性，与外界隔离。

女性的放纵终于被镇压下去了，男性的放纵则越发地没有检束，当然，他们的放纵，不外乎通过买卖与抢夺这两种形式来实现。

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第22节：古来哪有望妻石：荀粲

古来哪有望妻石：荀粲

荀粲字奉倩，魏晋时的名士。

他的父亲是荀彧，岳父是曹洪，都是《三国演义》的读者所熟悉的人物。

荀粲以玄学名家，但最出风头的，是他对女性的议论。

他说，妇人的才、德都不重要，要紧的只是容貌。

如此想和做的人当有许多（不然孔子就不会抱怨“吾未见好德如好色者”

了），如此说的，他可是头一个。

后来他践行自己的主张，听说曹洪的女儿生得好看，设法娶了过来。

在今天，对这样的见解，不要说女性主义者和道学先生，便是普通人，也要反对，至少在口头上。

在荀奉倩的时代，那也是离经叛道。

妇女四行，德言容工，德行居首。

至于容貌，按班昭《女诫》的规定，不必颜色美丽，讲卫生，常沐浴，便是容了。

在正统的见解中，女性的美丽是危险之物。

甚至，美人本身便是祸乱之萌，万一遇到姜太公，是要被“掩面而斩”

的；除非她另有某种奇特的性格，善于制止男性的亲近之心。

按教科书，荀奉倩重色轻德的结合，一定不会牢靠，总要弄出些乱子，不是亡国，就是破家。