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十四（第1页）

……因而，本多暂时转移目光，埋头钻研十七十八世纪意大利得以复苏的轮回转生学说。

生在十六、十七世纪的修道士托马索佐·康帕内拉信奉轮回转生学说。

这位异端和叛逆哲学家，历经二十七年牢狱生活之后，被法国收容，度过颇具荣耀的幸福的晚年。

路易十四诞生时，他以此作为自己轮回学说的实证而献上赞歌。

康帕内拉向鲍提罗学习婆罗门教徒的轮回转生论，他甚至通晓猴子、大象和牛等死后灵魂转生的秘密。

他又假托毕达哥拉斯教团信奉灵魂不灭和轮回转生，将其代表作《太阳城》的居民，定为“来自印度，以身逃逸莫卧尔人篡夺和暴虐的贤人”

。

既把他们称作“毕达哥拉斯式的婆罗门教徒”

，又对他们的轮回信仰闪烁其词。

但是，康帕内拉本人却宣扬“死后的灵魂既不进地狱和炼狱，也不进天国”

。

据闻，可以约略窥见其轮回说的，是他的《高加索十四行诗》。

康帕内拉在诗中充分流露了悲伤的感怀。

他在歌中唱道：人类不会因为自己的死而向上，即使转化祸端，邪恶将愈益荣光。

此种事亦非鲜见。

死后虽然感觉永存，那仅是为了忘却现世的烦恼。

既然不知道前生是苦还是和平，又怎会明白死后情景？

比起贝拿勒斯的欣求，倡导轮回说的西欧人尽皆沉沦于现世的不如意和现世的悲愁之中。

不求来世之欢喜，但求将其忘却。

说到这里，十八世纪的哲学家，那位笛卡儿的激烈反对者詹巴蒂斯塔·维柯，论及勇气和斗志，虽然同样倡导轮回说，但立于尼采那种回归永劫的先驱地位。

维柯基于一知半解的知识，称扬日本人是尚武的民族，他说：“日本人就像迦太基战役中的罗马人，礼赞英雄的人性，武事勇猛，具有拉丁语似的语言。”

本多欣然读到过这一节。

维柯用回归的观念解释历史。

就是说，各种文明都是以较之最初“感觉的野蛮”

更加恶劣的“反省的野蛮”