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序章与含苞赋（第6页）

道君所处地世界（我原本所在地世界），上古时期，有多种情况的乱象（治理方面的困难），我曾在周国从政，（武王发）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用礼制，（周公旦）统辖天下采用分封。

现在君王（王上代指天理，此时天理按照时间线初登王座，后期魔神战争分封七执政后，天理的称呼将会变成陛下，帝爵）已经是这个世界的管理者，需要的是建立礼法，分封诸侯（魔神）。

——璃月月海台收录《先师策封国》

王诩：“下欲以纵横之法，贤者之道，衡提，王上可愿用？”

天理不知何为纵横，乃释：“时大争之势，礼崩乐坏，诸侯攻伐，列国谍交，余以养志谋权，扬名古今同道。

列国互纵不可相攻，诸侯互横以为和睦。

昔日纵横之道，以无霸主明君，故而沦为争战之道，然今日王上以龙凤之姿威压天下，故此即为弱万国而强天下之道，天下强，王上安，此为纵横！”

我那个时候的那个世界处于大争的态势，礼法崩塌，文化败坏，各个势力无下限地互相进攻，每个国家无上限地进行渗透刺杀，我因此提倡君王当培养治理天下地心然后谋划自己的权力，扬仁德之名来让现在与古代相合。

这样的话，各个国家互相有着联盟交际，就不会互相攻击，各个势力互相有着最大底线，就会有理智的和睦。

之前我的纵横之道，因为没有一个霸主想要成为治理天下的明君，因此只是成为了他们征战时用的外交之道，然而现在您有着无上的武力与智慧来镇压天下，因此这个削弱诸国强世界的大道可以使用，世界变强，您就能安稳，这就是纵横啊！

——纳塔藏书《鬼谷子》

李耳：“下欲以道治天下，王上可愿用？”

天理惊，问道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。

君为天理，可堪天道。

君常无欲，以观其妙，君常有欲，以观其微。

处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而无有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

君应不仁。

须知，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。

道难言，然道之治国，莫不如前言。”

“道”

是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”

；“道”

的形态和概念如果可以为其定名，就不肯是“道”

永恒的形态与概念。

您名为天理，可以比肩所谓天道。

您要保持虚无的状态，来观察万物玄妙的本质；您要保持实有的状态，来观察事物体现出来的表面现象。

要采取无为而治的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。

给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。

只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。

必须知道的是，代表世间规律的“大道”

被废弃之后，才有了所谓的仁义。

那些为了争夺胜利的智巧之举出现之后，才产生了严重的欺诈行为。

家人之间失去了和睦，才出现了所谓的父慈子孝。

国家的政治陷入混乱，才出现了所谓的忠君爱国之事。

道无法完美地表达，然而治理天下采用道的理论，大多都是刚刚说的那些。”

——蒙德图书馆，吟游诗人温迪捐献《太上与王就治国对》

天理相信三人，毕竟皆是贤者，于是从三者之道，允其分而行事，互相照应，而天理依旧使用上一次的方法，与三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。

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