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第16部分（第3页）

而被歧视的无儿户家庭则因身份、文化等方面的特征而被所在的社会另眼相看，常常不能与有儿户家庭一样，享有平等的权利和声望，在人权和心理方面也遭受了显而易见的打击。

这正如有研究者所说的那样：在乡村社会当中，对无儿户的固化观念往往是通过社会化过程和日常的强化活动习得的。

一旦无儿户的贫穷的、懒惰的、不思进取的、利益得不到保障的定型固化的观念被反复灌输，它就会由于其本身的极端可耻性而成为一种主要地位，来自他人的一致的社会排斥性反应，阻碍了他回到正常社会角色的企图。

三、故事的文化人类学解读

现代建构论认为身份是由社会所建构的。

对人或群体来说，特性的确定性和统一状态不是一种固有的本质，而是其在社会环境中不断与他身外的或者未曾预料到的经验相遇，并把某些经验选择为属于自身的东西，因此，身份是一种建构过程，是在演变中持续，在持续中演变的过程。

用身份理论来解释农民的生育问题，尤其是农村无儿户的身份建构大有裨益。

在这个故事当中，人们在对农村无儿户或者纯女户的日常交往中，生产出了李大叔的“绝户头”

身份。

由此，可以看出农村无儿户的身份建构过程就是一个被赋予合法性的结构化分类过程，其表现为一种话语霸权式的对农村无儿户家庭形象的贬损，即用一个无儿户通常具有的符号或标记，使带有标记的人成为“不正常”

的人，并且从某种程度上不能构成完全意义上的人，成为比“正常的人”

的身份、声誉、权利和地位要低的那种人。

不过，这个身份的创造也是农村生育儿子的人们发现自我身份的过程。

结合上面的故事，我们认为：乡村无儿户家庭的“绝户”

身份的产生并不是人们过去理解的那样，仅仅是由有儿子的家庭或者个人把自己的观念强制地灌输给没有儿子的家庭和个人的。

恰恰相反，在身份的形成过程中，需要依赖农村无儿户或者纯女户的某种自愿认同，依赖某种一致的舆论和意见的形成，而这是一个以“同意”

和“认可”

为标志的过程，绝不是一种由前者自上而下强加给后者的过程。

只有农村无儿户或者纯女户将对他们的身份建构结果自然化了，赋予它以常识的形式，“绝户”

身份才能最终得以产生，身份建构才能最终得以完成。

换一句话说，在这个身份生产的过程当中，李大叔在自我认同的心理作用下成为对自己“绝户”

身份建构的帮凶。

此外，认同不仅仅是简单的个人心理过程，它反映了个人与社会、个体与集体的关系；身份建构是一个过程，是不断变化而非一成不变的。

认同产生于同他者的关系之中，不同的关系产生不同的认同。

在这个故事当中，无论是李大叔还是其家人都没有对那些施加在他们身上的“绝户头”

的蔑称表示反对，相反，所有人都并不领会那是一种身份建构，反而认可了这种刻板印象，并把其造成的身份内在化了。

进而常会使带有负面属性的个体或群体远离或逃避正常的社会阶层，且这种远离或逃避含有自我贬低的意思。

在这个故事当中，李大叔对自己身份的自我认同过程就是一种误识。

这就是说，李大叔一方面通过误识，产生挫折感和心理压力，服从农村生育文化的权威；另一方面个体本身也需要通过误识来完成自我身份的认同。

也就是说，一个“绝户”

的标签，不仅可能会使得李大叔遭受周围的人嘲弄、不认可和贬抑，而且时间长了，李大叔将会慢慢去接受那些与“绝户头”

这个称号相连的对于自己的社会刻板印象（如不负责任的、生活没有计划的、好吃懒做的等），最后，变成自己主动地预期这类反应——在它们尚未发生之前，预期它们。

从众与选择——农民的生育策略（1）

一、故事

孙老太一生生育了六女一男七个子女，是L村里目前为止生育最多的妇女。

虽然可能有生育次数比她多的，但存活下来的孩子数目，孙老太是首屈一指。

听村里年纪大的人讲，孙老太养育孩子采取的完全是“粗放经营”

的方式，一般是任由孩子在大街上自由玩耍，老大照顾老二、老二照顾老三……以此类推。