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在红尘最深处漫歌柳永（第4页）

被皇帝亲手黜落之后的柳三变，似乎并没有汲取教训，而是变本加厉地放浪形骸流连声色了。

他调侃地自称是“奉旨填词柳三变”

，出没于花街柳巷之中，结交的都是歌妓朋友。

他为她们写词，许多人因为他而走红，在官场上惨败的柳三变，在红尘中却获得了巨大的成功。

许多歌妓以能认识他为荣，若能得到他为自己写的词，那更是可以傲视同行。

歌妓中间流传着这样的说法：

不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。

沈家庄先生在《宋词的文化定位》一书中说：

庶族文化构型所涵汇的平民文化因素及世俗倾向，是“宋型文化”

最突出的特色。

这反映出精英文化与通俗文化趋同，大传统文化与小传统文化合流的社会文明进步的必然趋势。

柳三变便与这精英文化与通俗文化合流的趋势不期而遇了。

他的笔下出现得最多的不是堂皇的宫殿，而是平常的市井；不是慷慨激昂的英雄豪杰，而是养家糊口的贩夫走卒；不是宏大的忠君报国，而是与低贱的歌妓之间的儿女情长。

放浪形骸的柳三变，遭到文人们几乎一致的批评，也就在情理之中了。

《能改斋漫录》说柳词多“淫冶讴歌之曲”

，《苔溪渔隐丛话》称柳词多“闺门淫蝶之语”

，陈振孙《直斋书录解题》称“柳词格固不高”

，黄升说柳永“长于纤艳之词，然多近俚俗，故市井之人悦之”

，王灼的《碧鸡漫志》则批判柳词“不知书者尤好之。

予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎”

。

此时的柳三变，已经成为文人的公敌。

柳三变并非不慕功名，在被皇帝斥退之后，他改名为“永”

，也许就是想改变自己在皇帝眼中的不良印象，在仕途上取得自己的一席之地。

终于，在经历了三次失败之后，柳永考上了进士。

可是，发榜之后，吏部却迟迟不给他安排官职。

愤愤不平的柳永去找宰相晏殊。

晏殊就问：“贤俊喜欢填词是吗？”

柳三变听出晏殊话里的指责之意，于是反唇相讥：“我和大人一样，都喜欢填词。”

晏殊听后冷冷地说：“我虽然也填词，但是却不会作‘彩线慵拈伴伊坐’这样的淫词艳曲。”