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第6部分（第3页）

坚持认为是二柱子发达了，想抛弃结发的妻子，因此坚决地想制止二柱子离婚。

因为，在他们看来，“感情不和”

这样的理由显然游离到了“公道合理”

原则的效力之外。

由此，甚至有人提出，如果要离婚的话，　二柱子要把全部的家产都留给二柱子媳妇。

似乎只有以这样的举动才能维护乡村社会“公道合理”

原则。

在当地人眼里，这种“公道合理”

的原则在处理夫妻离婚事件的时候似乎是天经地义、理所当然的，“离婚总要有个恰当的理由，不然没有合适的理由，又不给人家补偿，这不在道理嘛，肯定要抓住一头，不然不公平”

。

博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（4）

再者是乡司法所等民事调解机构组成的行政干预网络。

经过村干部的调解，一部分“闹离婚”

夫妇被劝止，但也有一部分调解无效。

调解无效的时候，冲突中的夫妻会找乡政府司法所，司法所对此也总是尽量挽救。

在乡村，家庭仍然是“闹离婚”

调解的主要场所，一般不会超出村庄的边界。

虽然在大多数的情况下，调解主要按照非正式的方式进行，大家都熟悉的传统伦理道德和地方性知识是调解的主要依据，而非源于外部的国家法律。

但是近些年来，在离婚调解的问题上却发生了变化，最大的变化莫过于国家法律被引入调解，离婚调解也超出了村庄的边界。

特别是上个世纪80年代以来，随着乡村社会公众法制观念的不断强化以及社会环境的日渐宽松，乡村社会夫妻在感情破裂又不能达成协议时，依赖由村组干部、家族族长及其他有名望的人组成的道德干预网络调解者减少了，敢于运用法律武器维护自己合法婚姻权益者或者向国家正式行政机构求救者日益增多。

在二柱子离婚的故事中，我们可以看出法律在当下的乡村已经成为公开的话语，成为支持二柱子离婚的合法性基础。

不过，同时也应该看到，二柱子媳妇在不想离婚的时候，也想到了到官方的正式制度中找到有利于自己的法律条文来维护自己的利益，甚至还聘请了律师。

总之，在现代国家政权建设的过程中，现代婚姻理念被有计划地推行到乡村社会，并成为普通村民可以动用的一种资源。

不仅婚姻自由的观念深入人心，并在一定程度上改变着人们的行为，而且合法婚姻权利受到保护等意识也开始在一些人的心中萌芽。

（二）嫁出去的姑娘，泼出去的水

按照中国传统社会里的亲族关系和风俗习惯，女子虽然嫁出去成了人家的媳妇，如果在婆家受到什么不好的待遇，娘家人理应为她做靠山，为她出头主持个公道。

但是L村女子在嫁到丈夫家以后，实际上很少能在需要的时候真正得到娘家的帮助。

在二柱子媳妇前几次和丈夫“闹离婚”

的时候，自己的娘家人基本上要么保持沉默，要么明确地表示不支持她离婚。

正如上面所指出的那样，在乡村社会，一般说来，女性离婚的时候往往是不能带走财产的，除非是自己的嫁妆，即使是生育了孩子的寡妇改嫁（或者以过继等形式作为补充，形成名义上的母子关系），只要离开丈夫家族，财产仍然不能随意带走，基本上要如数地留给子女。

因此可以说，女性的财产继承权始终是和婚姻捆绑在一起的。

如果女方同意离婚，就基本等于女方放弃财产给对方。

所以，为了损失最小，不到万不得已的情况下，娘家人都选择不支持离婚。

婚姻的破裂本属正常现象，但在乡村社会文化舆论不赞成离婚的情况下，离婚现象就具有某种悲剧色彩。

在当地，人们对“离婚”

的评价仍是极为负面的，大多数人仍趋于认为有离婚经历是个人经历上的一个很大污点。

在乡村社会里，男性控制了社会权力和话语权，女性作为生育的工具和性符号是以丈夫的私有财产表现出来的。

对于女性来说，离婚是有失贞操和羞耻的事情。

“嫁出去的姑娘，泼出去的水”