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第3部分（第3页）

□你是否因此建立了一个封闭的天地呢？我注意到你在《后记》中担心，没有类似生活经验的人未必能够进入。

从“五四”

到当代，强调乡土封闭性与原始形态的作家都有两副笔墨，比如鲁迅《故乡》里闰土的话，祥林嫂的话，都很真实，但知识分子身份的“我”

也跳出来，说出诸如“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”

那种启蒙话语。

《秦腔》不让夏风说这种话，意味着作者不想跳出来，对这个世界指手画脚。

他的任务只是把这个自身满足的世界雕刻出来。

语言的纯粹化和世界的封闭性有关。

你思考乡土中国问题，是作为思考中国问题的一个窗口，但乡土中国遇到的问题和整个中国遇到的问题不相等。

关注乡土的人会克服种种障碍走进你构造的相对封闭的世界，另外一群人是否会被你这种语言或多或少地排斥在外呢？

■我目睹故乡的传统形态一步步消亡，想要保存消亡过程的这一段，所以说要立一个碑。

这一段生活和我有关系，有精神和灵魂的联系：亲属，祖坟都在那里。

这种不分章节，？里？嗦的写法，是因为那种生活形态只能这样写。

我就是不想用任何方式，寓言啊，哲学啊，来提升那么一下。

《高老庄》、《土门》是出走的人又回来，所以才有那么多来自他们世界之外的话语和思考。

现在我把这些全剔除了。

●我是在写故乡留给我的最后一块宝藏，也许以后很长时间里不会再写

□你以前写故乡，只是局部，这便于你和文坛交流。

当前文坛关注什么问题，你在故乡总可以找到对应物。

这种互动关系，如今你不在乎了。

《秦腔》不是写故乡某一部分，而是故乡的全部，这就不允许你用某个单一的视角或几条线索来写，必须呈现出浑然的整体。

这对你是个转变，就是要改变故乡和自己的关系。

从局部写故乡，总是报道式的；从整体写故乡则是总结，而总结必然意味着告别和埋葬。

《秦腔》之后，你还会写大部头的关于故乡的书吗？

■我已经宣布，起码暂时不写。

以前写商州，是概念化的故乡，《秦腔》写我自己的村子，家族内部的事情，我是在写故乡留给我的最后一块宝藏。

以前我不敢触及，因为这牵扯到我的亲属，我的家庭。

夏家基本上是我的家族，堂哥，堂嫂，堂妹，都是原型，不敢轻易动笔，等于是在揭家务事。

《后记》里表达了这个意思，我说最害怕村里人有什么看法。

有了看法，以后都不能回去了。

这里面既有真实也有虚构，我就怕有人对号入座。

这个东西把人掏空了，我也不知道以后会怎么写，也许很长时间里不会再写。

●贾平凹不再是乡土中国或民间智慧代言人，现在更像一个告别者，但这都是无意识地走到这个状态的

□鲁迅说“删夷枝叶的人，决定得不到好花果”

。

你在小说里好像把很多作家删掉的枝叶全捡回来了。

用一个备受误解的词概括，这就是“俗”

。

许多来自农村或坚持写农村的作家，很善于用知识分子话语解释自己所描写的世界，包括自己的创作。

你曾经也热衷于这种解释，但《秦腔》放弃了。