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第3部分（第4页）

结果，你所描写的世界，特别是那些“枝叶”

，赤裸裸地呈现出来，没遮没拦，不像你以往某些作品那样有意张扬，没有赋予什么微言大义，但也没有特别吃力地去把握“分寸”

，只是把这些东西自然地安排在作品里。

■这种写法并不少见。

比如咱俩在说话，有很多事情也在同时发生，按照乔伊斯的写法，会写对话的时候看见后面的风扇啊，窗子啊，一边对话，一边不停地游离。

他觉得现实生活实际就是这个样子。

现实的枝蔓特别多，我想把生活的这种？嗦繁复写出来。

不知道是谁说的，“最分明的最模糊”

。

更深层的东西我还达不到。

内容决定形式，像你说的，既然要“告别”

了，写法肯定是另外的样式。

□你以前喜欢谈中国古代认知方式，儒家、易经、道家等等，还有那些古董。

《秦腔》也有这些内容，“中星爹”

就是算命占卜的阴阳先生，“清风街”

也常常挖出古物，但你对这些明显有了距离感。

你把以前喜欢的东西（民间智慧）都推给正在过去的世界。

这些曾经是你的能力，认识世界的方式，你的依据，现在都交出去了，一律成为你描写的对象，而不是主体的依靠。

贾平凹是乡土中国或民间智慧代言人的看法，已经不能成立了。

你现在倒更像一个告别者，埋葬者。

我觉得你不再相信以前所相信的，也不再依靠以前所依靠的。

描写越丰富，你为自己在思想上保留的东西反而越少。

■这可能和年龄有关系。

佛经中的观念，要看破，要放下。

五十岁以后，看世事就不一样了，心态也不一样了。

但这都是无意识地走到这个状态的。

●诚实的作家都是精神乞丐●实际上我并非不想找出理念来提升，但实在寻找不到

□中国作家常常以为，无论写什么，都需要有自己的哲学。

你曾经向人们证明有自己的哲学，而且很独特，但你在《秦腔》里把自己的哲学交出去了。

随着你的世界变成过去，你的思想也变成了过去。

你没有沾沾自喜地说我有思想。

连自己的世界都不能把握，也就不存在支撑自己的思想。

这让我想起尼采的话：“艺术家是一个呈现者。”

好像是一个通道，一股风从你这个通道经过。

作家总喜欢说“I　have　something”

，你在《秦腔》里要说的倒是“I　have　nothing”

。

■我觉得自己渺小，无能为力。

我把这一部分呈现出来就好了。

活到五十以后就不“显摆”