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修真九要（第4页）

若知前不知后，知后不知前，知yin不知阳，知阳不知yin，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知yin符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。

不但此也，且yin阳有内外，五行有真假。

xing命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。

此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。

是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。

如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。

访求真师第四要

古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”

又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”

诚哉xing命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。

虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况xing命大事，岂能无师而晓？盖xing命之道，乃窃yin阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。

然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不**，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。

间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。

此所以为明师也。

若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。

或有指男女为yin阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退yin者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。

此等之辈，功德不言，节cao不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。

学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害xing命者。

况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师yu为提携，亦无门可入。

天下道人遭此难者，不一而足。

缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。

试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。

高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！

当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。

若遇修行之人，以酒se财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。

屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。

&》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”

《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”

盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而yu还丹，万无是理。

夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。

未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。

学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情xing相合，自无得而复失之患。

特以人自有生以来，阳极生yin，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，jing漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。

锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。

故虽后天假物，非还丹药料。

然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。

古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”