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第2部分（第3页）

在中国，儒、道、佛三种宗教共存的社会状态和医学科学的发展之间，有着不可分割的历史的、内在的对立和联系。

我们后人不能也不应该视而不见。

只有正确地评价儒、道、佛这三种宗教和中医药学组成的中国传统文化，正视历代贤哲的创造，才能不重蹈历史虚无主义的覆辙。

由于本书是对于心理学方面的探讨，所以我们重点研究中国的三教理论对于中医心理疗法形成的影响。

◎儒、医、易术中的心理治疗

中医学理论体系在形成与发展过程中，与《周易》一系的儒家思想有密切的关系。

早在《周易》与《黄帝内经》成书之前，医术与卜巫就是原始宗教用来除病消灾，避凶祈福的重要手段，原始巫术中就包含着医术。

医与巫在上古之时，有很长一段时间是共存并称的，称为“巫医”

，大约在春秋时期才开始分开。

所以，成书在西周前期的《周易》，主要是占巫活动的记载，成书与汉代的《黄帝内经》则是巫医分开后，医学理论的集大成者。

但是从战国时期的《易传》之后，《易》由占巫转变成了哲学，其中“阴阳”

、“太极”

、“道”

、“神”

、“术”

等范畴及思维方法，对《黄帝内经》成书产生了很大作用。

根据司马迁的《史记》所说，《易传》为孔子所作，但是到宋代的儒生，如欧阳修，就怀疑非孔子所作。

不论是否为孔子“韦编三绝”

，历代儒家一直将《易》奉为经典。

《周易》的原理、思想以及范畴（如太极、阴阳、乾坤、理、气、道、象、术），在汉代及其后，不仅对儒家，而且对道家，甚至佛家，不仅对哲学思想，而且对科学技术，都产生了重要影响。

其中，《周易》对中医学的影响尤为显著。

《周易》与中医学的关系尤为密切，以至于古代医家有“医易同源”

“医易会同”

一说。

远古至今，医易融会贯通，盛名天下的名医大家，数不胜数，如：隋唐的杨上善，唐朝孙思邈、王冰，金元时期的刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪，明清时期的张介宾等等都是儒医大家。

正是这些熟读四书五经，又精通《黄帝内经》的儒医大家们，融会贯通了儒学与医学，充实了中医的理论，发展了中医药学。

例如《礼记？礼运》中把人们的情感变化分为七个类型，“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，勿学而能”

。

但是这种情绪的表述，在中医上就发展得更准确了，儒医把它改为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”

，就更贴近我们的生理心理现象了。

为什么这样改呢？《礼记》中的七情，有些是正常的生理活动，并不足以导致疾病，而医学中的这七情，如果在突发、剧烈或者持久存在的情况下，就可以导致情志异常，导致肌体气机紊乱，气血阴阳失调，进而引起肌体的病变，所以就叫做“七情内伤”

。

儒医不但发现了七情可以内伤到脏腑，而且在医疗实践中，创造了治疗七情内伤的“以情治情”

的心理疗法。

也就是利用儒、医、易的理论进行的心理暗示疗法。

这里我举一个金元名医张从正《儒门事亲》卷七《不寐》中以情治情的医案，来看早期心理学在儒医中的应用。

这是张从正（又名戴人），治疗一个富裕人家的妇女失眠症的故事。