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第47部分（第5页）

王弼认为只要崇尚自然，笃守无为，则万物自化。

因而他反对用严刑峻法。

他说：“若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下”

。

他认为：为政者应“以无为居，以不言为教，以恬淡为味”

，然后才能达到“治之极也”

。

王弼虽然如此强调无为，但他却同意老子的愚民主张，要使百姓“无心于欲”

、“无心于为”

，像婴儿那样听从大人的摆布。

王弼唯心主义哲学的阶级性由此也就暴露无遗了。

王弼贵无哲学之为封建统治者服务，还可从他论“一多”

的关系中得到提示。

他说：“万物万形，其归一也。

何由致一？由于无也。

由无乃一，一可谓无”

。

一既是无，自然是万物的本体。

万物都是由一派生的，所以一是万物的本原，因之他提出了一以统众、以寡治多的原则。

他说：“夫众不能治众，治众者至寡者也；夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也”

。

王弼认为：在多样性的物质现象之外，还有一个主宰世界的“无”

或“一”

。

这个“无”

或“一”

也只能是唯心主义哲学家所尊奉的上帝的代名词而已。

在对待自然和名教的关系上，王弼认为名教出于自然。

即谓自然是主，名教是末。

他在解释《老子》“始制有名”

一语时说：“始制，谓朴（道的别名）散始为官长之时也，始制官长，不可不立名分以定尊卑”

。

官长名分既由道产生，它们的存在就是必要而合乎自然法则的。

所以王弼的政治观点是以道家的自然无为为主，以儒家的伦理名教为辅。

在他看来，“名教”

就是“自然”

，“无为”