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第47部分（第7页）

还是“言不尽意”

，一直是魏晋玄学讨论中的一个重要课题。

王弼是主张“言不尽意”

的，他说：

夫象者，出意者也。

言者明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。

意以象尽，象以言著。

故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也……然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。

得意在忘象，得象在忘言。

王弼这段话的主要意思是说：“言”

和“象”

都直接间接产生于“意”

。

故可由言、象以观意。

但言、象只是认识的工具，而非意的本身，故不能等同于意。

如果拘执而固守着言、象，必然得不到意的本来含义，所以得意必须“忘言”

、“忘象”

，以求得言外之意、象外之体。

王弼认为言和象是认识的工具，而非认识的目的。

他把认识的对象与认识的工具区别开来，这一点是可取的；但他过分夸大了“言”

、“象”

和“意”

之间的区别，而把它们根本对立起来，最后只能使他自己陷于神秘的不可知论。

我们知道，事物的本质即事物本身内在的规律，现象是事物内在本质的表现，它们是对立的统一。

人的正确认识，总是在实践的基础上透过事物的现象而掌握其本质。

可是唯心主义者王弼既把本质虚构为脱离客观事物的“无”

或“道”

；同时又把事物的本质与现象割裂开来。

这样，便暴露了他的唯心主义的不可知论的实质。

三、嵇康、阮籍的哲学思想

（1）嵇康的简历

嵇康（223至262年），字叔夜，谯国铚县（今安徽宿县西）人。

父昭，曾为魏督军粮治书侍御史。