乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

十九（第1页）

……本多学习唯识论，越学越对阿赖耶识如何显现世界的情景产生兴趣。

因为唯识论认为，来自阿赖耶识的因果，“同时”

也就是一刹那交互起作用。

而本多认为因果是按时间先后相继产生的，所以对于他来说，阿赖耶识和染污法这种同时交互因果的观念，实在难以理解。

这正是唯识以及整个大乘同小乘的区别，显然表明了各自对根本世界的解释上的差异。

小乘佛教的世界，就像曼谷的雨季，河水、田水和田野，不分彼此，总是连成一片，无边无际。

现在那里雨季泛滥的洪水，过去也有过，未来也同样会泛滥。

院里开着红花的凤凰木，昨天站在那里，明天也还会站在那里。

所有的存在，假如本多死后确实还继续存在的话，同样，本多的过去世也必定会平安地重叠转生，延续到来世。

世界这种原原本本的容认，就像土地吸水一般的热带自然的容认，就是南传上座部的小乘的教诲：我们的生存横跨过去、现在和未来。

过去、现在和未来像一条褐色的河悠悠流淌。

河岸上长满了红树根，河水浓厚而阴郁地奔流着，存在着。

这种学说就叫“三世实有法体恒有说”

。

与此相反，大乘尤其是唯识，将这个世界解释为瞬时奔腾不息的激湍，或者是白花花跌落的瀑布。

这个世界的姿态如果相像瀑布，那么这个世界的根本原因，其认识的根据也就是瀑布。

那是个一瞬一息都在生生灭灭的世界。

过去的存在，未来的存在，没有任何确证，惟有亲手所及、亲眼所视的现在一刹那才是实有的。

大乘这种特有的世界观，被称作“现在实有过未无体说”

。

但是，为什么是实有的呢？

眼所视，手所及，如果是一支水仙花，至少现在一刹那，水仙花以及围绕它的世界是实有的。

这是已经确认的。

那么，睡眠的时候，人们即便将水仙养在枕畔的花瓶里，深夜的一刹那一刹那，还能不能继续确证水仙花的存在呢？

当被挖眼、削耳、割鼻、切舌、分身、灭意的时候，一支水仙花，以及围绕它的世界还存在吗？

然而，世界不能不存在！

第七识末那识，也许是以我执肯定世界，或否定世界。

既然有自我，而且既然有自我的认识，哪怕失去五感，它周围的钢笔、花瓶、墨水瓶、红玻璃水杯（水杯上面，白色窗棂的十字架，在晨光里映出一条优美的曲线）、《六法全书》、镇纸、桌子、墙板、画框，及其延长线上所罗列的世界也都存在。

或者说，既然有自我，而且既然有自我的认识，世界的一切只不过是现象的影子，认识的投影。

所以，世界归于无，世界不存在……这种我执的习气，尊大倨傲，是想把世界当作一个美丽的皮球踢来踢去吗？

然而，世界不能不存在！

为此，必须要有生产世界、并使世界存在、使一支水仙存在、一瞬一瞬不断受其保护的识。

这就是阿赖耶识。

使无明的长夜存在，且在这无明的长夜独醒，一刹那一刹那，像持续保护实存和实有的北极星般的究极的识。