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第10部分（第2页）

到了西晋时，这里成为著名的佛经汉译场所，当时被称作译场。

“菩萨”

的大手笔（1）

就在东汉晚期桓帝在宫中设立黄老、浮屠之祠，大行祭祀的400多年后，梁天监三年（公元504年）的四月初八，梁武帝首次以佛教徒的身份，率领包括道士在内的两万余人来到寺院。

这一天，他宣布了一件震惊朝野的决定，公开宣称自己即日起舍弃道教皈依佛教，这也是他第一次亲自主持佛教###。

这次###的举行，标志着大梁帝国的兴佛运动被梁武帝亲手揭开了帷幕。

四月初八，被认为是释迦牟尼的诞辰日，佛教徒们一般都会在这一天举办隆重的纪念活动。

所以，梁武帝选择这一天举行这般###，当然具有重大的现实意义和深远的历史意义。

据《广弘明集》卷四记载，在这个国家级的###上，武帝亲自作了一篇《舍道事佛文》，大意是：我大梁皇帝萧衍，稽首①十方佛、法、僧。

弟子因迷惑而沉迷老子学说，熏染邪法。

现在善因成熟，弃迷知返。

在未来世中，如果成为男子，一定在童年出家，以弘扬佛教，度化众生，使其共成佛道。

宁可在正法（佛法）中，生生世世沉沦恶道②，也不愿意依老子的说教，暂时得到“生天”

③的果报。

这篇文章的公开发表，充分表达了梁武帝在皈依佛教这件事情上的决心。

《舍道事佛文》可以算作梁武帝后来众多佛教论文中的第一篇。

从这次历史性的宣告中，我们仿佛听到他的所谓忏悔。

字里行间让我们感觉到，他以前信奉老子是个绝大的错误，今后决心改邪归正。

他的忏悔，与700多年前的阿育王却有着本质的区别。

700多年前，阿育王在羯陵伽之战后，受到佛教的感动，对自己为了征服更多的地区而采取的残酷杀戮感到后悔，于是进行公开忏悔，同时将这些忏悔的语言留在石柱上。

①相比之下，翻遍历史，我们没有见到一处梁武帝针对自己以往过失行为忏悔的记载。

虽然，他发明了一种忏法，成为一种###定式而流传下来，但这种被称作“梁皇忏”

的仪式在当时更多的是被用来为个人祈福。

与之相对的，我们倒是见到这样一则记载：梁武帝82岁那年（公元546年），名士贺琛上书，揭露当时社会的四条时弊。

其一，官吏搜刮，民不堪命；其二，官吏穷奢极欲，无限浪费；其三，权臣玩弄威福，执法不公；其四，大兴土木，民不聊生。

这在当时确是实情，前三条是揭露官吏和官制的腐败，最后一条，主要是指当时国家利用大量资财，建寺造庙的弊病。

不想，这些揭露社会现实的语言，激怒了这位“皇帝菩萨”

，他立即命人起草诏书，并由他亲自口授，逐一加以驳斥。

针对贺琛提出的“奢侈浪费”

这一条，武帝表现出一种令人难以捉摸的激动，他满腹委屈地抱怨说：我除了公宴以外，从来不吃公家的饭，宫里其他的人也都是按照我的要求，严格执行这条规定。

所以奢侈浪费与我和我的手下没有关系。

谈到“大兴土木”

时，他更加义愤填膺：这些工程，没有使用国家一砖一木，全都是靠雇人、借资②兴建的。

在谈到节俭问题时，他更是理直气壮：我不沾酒色，居室小到不过一席之地，宫中没有美丽的雕饰……接下来，他滔滔不绝地大谈自己如何简朴：我日夜操劳，每天只吃一顿饭③，身体日渐消瘦，不都是为了国家吗？令我们感到惊讶的是，诏书末尾，似有威胁之意：你说话要负责任，凡是你所说的，都要拿出证据，不然就是欺罔朝廷！

这番类似耍脾气、闹情绪的严厉申饬，上纲上线，让人不寒而栗。