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第12部分（第3页）

非本我。

不许跑题的文化，大概经历三个阶段。

先是集体兴奋，继以害怕，第三次是犬儒。

这在关心“道”

重过关心“人”

的大陆有验证。

建国初期，理想主义尤盛，常望望光明的前景。

那时以亿为单位计的人口，就可以对外国说不，而在内部的字典里没有不。

一切都是跃进，还要大，难为了保守一点的人；“*”

，现在叫浩劫，劫是佛门语，一劫多少多少万年。

劫分大小，爱你一万年，可能真的不到半截劫。

十年也肯称劫，是对十年的强烈否定。

人在那时是怕人的，陌生人“路以目”

，熟人还能打！

人都打内向了。

内向的民族可能有哲学，而难于文学。

文学起码应教你外向啊。

当代之末，笔者发稿的年代，犬儒主义是否大兴，不便轻言。

先说什么叫犬儒。

歌德说，理论是灰色的，而生命之树常青。

犬儒者则说，理论之树常青，而生命是灰色的。

至少不相信这世界上有友谊和爱情的人，生命差不多灰了吧。

王朔是犬儒主义文艺的普及者，但我不信王朔其人，会死忠于笔下的小说。

王朔内心可能更多是温情主义，为流行，硬表现出次要的东西。

犬儒主义构成的作品也未必是垃圾，但被人用犬儒主义作为理解用具读过去的作品，很难振作。

解构理想主义的刀是恐怖主义，此后就是远远地翘足望着，似笑非笑，笑嘻嘻，看客。

当代文学被指斥为垃圾，横向的缺陷更明显些。

外国人难于将鲁迅与后人作比，毕竟比完了，就没有存货。

鲁迅的好，是孤零零地在。

扯平了看，都写点啥，此时异地的友邦人士写啥，相形而莫名惊诧。

韩国文艺审查体制放宽，佳片马上跟着涌。

压力压不出好艺人的。

有本土学者批评电影《无极》时说“在这个地方，贫富差距不断扩大的现实，成为社会焦灼的核心；上层和下层的对立，成为喜怒哀乐最敏感的神经；即使是作为大制作影片主要消费对象的白领，也在为成为房奴而身心疲惫”

，以此证浮躁何以为浮躁。

浮是不实，躁是无序，躁就躁吧，以前从上至下“戒骄戒躁”

，没有躁，就没得自由，没得“我是某某我怕谁”

。

现在躁了，好不容易躁回来些，偏偏带上浮。