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第6部分（第2页）

吾观人之一生，眼、耳、鼻、舌、手、足、躯骸，件件都不可少，其尽可不设而必欲赋之，遂为万古生人之累者，独是口腹二物。

口腹具而生计繁矣，生计繁而诈伪奸险之事出矣。

诈伪奸险之事出，而五刑不得不设。

君不能施其爱育，亲不能遂其恩私，造物好生而亦不能逆行其志者，皆当日赋形不善，多此二物之累也。

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第三章　　我们的动物性遗产（4）

草木无口腹，未尝不生；山石土壤无饮食，未闻不长养；何事独异其形，而赋以口腹？即生口腹，亦当使如鱼虾之饮水，蜩螗之吸露，尽可滋生气力，而为趱跃飞鸣。

若是，则可与世无求，而生人之患熄矣。

乃既生以口腹，又复多其嗜欲，使如豁壑之不可厌，多其嗜欲，又复洞其底里，使如江河之不可填，以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足者。

吾反复推详，不能不于造物主是咎，亦知造物于此，未尝不自悔其非，但以制定难移，只得终遂其过。

甚矣，作法慎初，不可草草定制！

我们既有了这个无底洞，自须填满。

那真是无可奈何的事，我们有这个肚子，它的影响确已及于人类历史的过程。

孔子对于人类的天性，有着深切的了解，他把人生的大欲简括于营养和生育二事之下，简单地说来，就是饮食男女。

许多人曾抑制了色，可是我们不曾听见过有一位圣人克制过饮食。

即使是最神圣的人，总不能把饮食忘记到四五小时之上。

我们每隔几小时脑海中便要浮起“是吃的时候了吧？”

这一句话，每天至少要想到三次，多者四五次。

国际会议在讨论到政治局势的紧要关头时，也许因吃午餐而暂告停顿。

国会须依吃饭的钟点去安排议程。

一个需要五六小时之久而碍于午餐的加冕典礼，将立被斥为有碍公众生活。

上天既然赋予了我们肚子，所以当我们聚在一起，想对祖父表示敬意的时候，最好是替他举行一次庆寿的宴会。

所以这是不无原因的，朋友在餐席上的相见就是和平的相见。

一碗燕窝汤或一盆美味的炒面，对于激烈的争辩，有缓和的效用，使双方冲突的意见，会和缓下来。

叫两个空着肚子的好朋友在一起，总是要发生龃龉的。

一餐丰美的饮食，效力之大，不只是延长到几小时，直可以达到几星期，甚至几个月之久。

如果要我们写一篇书评去骂三四个月以前曾经请我们吃过一餐丰盛晚餐的作家的作品，我们真要犹豫不能落笔。

正因为如此，所以洞烛人类天性的中国人，他们不拿争论去对簿公庭，却解决于筵席之上。

他们不但是在杯酒之间去解决纷争，而且也可用来防止纷争。

在中国，我们常设宴以联欢。

事实上，也是政治上的登龙术。

假使有人去做一次统计的话，那么他便会发现一个人的宴客次数与他的升官速度是有一种绝对的关系存在的。

可是，我们既然天生如此，我们又怎能背道而行呢？我不相信这是东方的特殊情形。

一个西洋邮务总长或部长，对于一个曾请他到家里去吃过五六次饭的朋友和私人请托，怎么能够拒绝呢？我敢说西洋人是与东方人一样有人性的。

那惟一的不同点，是西洋人未曾洞察人类天性，或未曾按着这人类天性去合理地进行组织他们的政治生活。

我猜想的西洋的政治圈子中，也有与这种东方人生活方式相同的地方，因为我始终相信人类天性是大抵相同的，而同在这皮肉包裹之下，我们都是一样的。

只是那习惯，没有像中国那样普遍而已。