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第22部分（第3页）

因为人生的生物性各方面都已顾到。

此即孔子所关切的事情。

依孔子的见解，政治的最后理想原是异常属于生物性的。

他说：“老者安之，少者怀之。”

“内无怨女，外无旷夫。”

这话不单是对于枝节问题的一种表白，而实是政治的最后目标，所以尤堪注意。

此即人性学者所谓的达情哲理。

孔子意欲使一切人类天性都得到满足，以为必须如此方能使人在满意的生活中得到道德的和平，而只有道德的和平方是真正的和平。

这是一种政治理想，其目的在于使政治成为不必要。

因为这种和平是发于人类本心，极为稳固的和平。

乐享余年

据我的见解，中国的家族制度大概是对老者和幼者的一种个别准备的布置。

因为童、幼、老三个时期须占到人生岁月之半，所以幼者和老者都应当心使他们过满意的生活。

其中幼者虽因不知人事而比较不会自己当心自己，但对于物质的享用，则其需要不如老者那么深切。

小孩对于物质供给的缺乏，往往不太有感觉。

所以贫苦人家的孩子常和富家的孩子一样的快乐。

他因没有鞋穿而赤脚，但在他未始不是一种舒适。

而在老者，则赤足便觉得十分难受了。

这是因为幼童都较为充满生气。

他有时虽也知道忧虑，但一会儿便会忘却。

他不像老者那般并没有钱财观念，他有时也会收藏几张香烟里边的赠品券，但他的目的不是积财，而是想去调换一支气枪。

老年的人便与此不同，而去收藏自由公债了。

这两种收藏举动在意趣上是不能做比较的。

其理由是：因为幼童不像成人那么受过生活的压迫，他的个人习嗜尚没有形成。

他喝咖啡并不一定非某种牌子不可，无非是有什么吃什么。

他并没有什么种族偏见，他的思想和概念都尚没有固定的轨道。

所以老者比幼童更需要他人的帮助，这事好似很奇怪，但其原因则是因为老者的恐惧心较为明显，欲望较为无限制而已。

中国人在上古时代已有优视老年人的意识。

这种意识我以为可以比拟西方的武士精神和优视女人习惯。

其实这种举动也可以称为武士精神。

孟子所说：“颁白者不负载于道路矣。”

即表示一种优良政治的最后目标。

孟子又列述世上四种最困苦的人为鳏、寡、孤、独。

他说，第一第二两种应由一种政治经济的安排方法使他们男婚女嫁，各将其偶。

他对于孤儿的处置没有提起，但当时已有养老院的设立，而育婴堂也是各时代都有的。

不过人人知道养老院和育婴堂终不足以替代家庭一般的感觉，都以为只有家庭能给老年和幼童以一种相当满意的供给。

小孩子自有父母爱护他们，可毋庸细说。

不过晚辈对于长辈的孝养，则正如中国的俗谚“水往低处流”