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义,因为他的许多理论根据,如化身转世之类,是现代人所不能接受的。
关于中国人对于人类的观念,人类是造物之主,“万物之灵”
。
在儒家看来,人和天地并列成为“三灵”
。
如果以灵魂说为背景讲起来,世间万物都有生命,或都有神灵依附,风和雷是神灵的本身,每一大山和河流都有神灵统治,而且可说即是属于这个神灵的;每一种花都有花神,在天上管理季节,看顾它们盛开凋谢。
还有一个百花仙子,他的生辰是在二月十二日。
每棵柳树、松树、柏树,每一只狐狸或乌龟活了很长的岁月,达到了很高的年龄,就变成精。
在这种用灵魂说为背景之下,人类自然也被视为神灵的具体表现。
这神灵和宇宙间的一切生物一样,是由雄性的、主动的、正的,或阳的成分,和雌性的、被动的、负的,或阴的成分,结合而产生出来的——在事实上不过是对阴阳电原理的一种玄妙的猜测罢了。
附在人身上的这种灵性叫做“魄”
;离开人身随处飘荡时叫做“魂”
(一个人有坚强的个性或是精神充沛时,便称之为有“魄力”
)。
人死后,“魂”
依旧四处飘荡。
魂是不常扰人的,但如果没有人埋葬或祭祀死者,那么神灵便会变成“无祀孤魂”
来缠扰人家,因此,中国人便定七月十五日为“祭亡日”
,以祭祀那些溺死的和客死异乡的鬼。
更甚的,假使死者是被杀的或冤枉死的,那鬼魂便到处飘荡骚扰,直到雪冤之后,方才停止。
人既是神灵的具体表现,所以在世的时候,当然须有一些热情欲望和精神(Vital energy or Nervous energy),这些东西无所谓好坏,只不过是一些和人类生活不能分离的天赋的性质而已。
一切男女都有热烈的感情,自然的欲望,高尚的意志,以及良知;他们也有性欲、饥饿、愤怒,并且受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配。
文化的用处,便在怎样使这些热情和欲望能够和谐地表现。
这就是儒家的观念,依这种观念,我们假使能够和这种天赋的本性过着和谐的生活,那么,便可以和天地并列;关于这一点,我将在第六章末再讲。
然而佛教对于人类的肉体情欲的观念,和中世纪基督教很相同——以为这些情欲是必须割弃的讨厌东西。
太聪慧或思想过度的男女有时会默契这个观念,因而去做和尚或尼姑;但在大体上说来,儒家的健全意识并不赞成这种行为。
同样,佛教的观念也有点近于道教的意味,认为红颜薄命是“被谪下凡的神女”
,因为她们动了凡心,或是在天上失了职,所以被贬入尘世来受这命运注定的人间痛苦。
人类的智能被认为是一种潜力之类。
这种智能即我们所谓“精神”
,这“精”
字的意义和狐狸精的“精”
字相同。
我在前面已经说过,英语中和“精神”
意义最相近的是Vitality或Nervous energy,这种东西在人生中每天有许多不同的时候,正像潮水那样地涨落不定。
一个人生下来就有热情、欲望和这种精神。
这些在幼年、壮年、老年和死亡各时期中循着不同的路线而流行。
孔子说:“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
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