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第31部分（第2页）

反过来讲，就是说少年爱色，壮年好斗，老年嗜财。

当着这个身体的、智能的，和道德的资产混合物，中国人对于人类本身所抱的一般态度，可以归纳到“让我们做合理近情的人”

这句话里。

就是一种中庸之道，不希望太多，也不太少。

好像人类是介乎天地之间，介乎理想主义和现实主义之间，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之间。

这样的介乎中间，便是人类天性的本质；渴求智识和渴求清水，喜欢一个好的思想和喜爱一盆美味的笋炒肉，吟哦一句美丽的诗词和向慕一个美丽的女人，这些都是人的常情。

因之我们感到人间总是一个不完美的世界。

要把这社会加以改良，机会当然是有的，但是中国人并不想得到完全的和平，也不想达到快乐的顶点。

这里有个故事可做证明。

有一个人从幽冥降生到人间去，他对阎王说：“如果你要我回到人间，你须答应我的条件。”

　“什么条件呢？”

阎王问。

那人回答说：“我要做宰相的儿子，状元的父亲，我的住宅四周要有一万亩地，有鱼池，有各种花果，我要有一位美丽的太太，和一些娇艳的婢妾，她们都须待我很好，我要满屋珠宝，满仓五谷，满箱金银，而我自己要做公卿，一生荣华富贵，活到一百岁。”

阎王说：“如果人间有这样的人可做，我自己也要去投生，不让你去了！”

第二章　关于人类的观念（3）

然而合理近情的态度，就是说：我们既有了这种人类的天性，那么就让我们开始做人吧。

何况要逃避这个命运，根本是办不到的。

不管热情和本能本来是好是坏，空口争论是没有什么用处的。

或者我们反而倒有被束缚的危险。

这种近情合理的态度造成了一种宽恕的哲学，觉得人类的错误和谬行都是可以获得宽恕的，不论是法律上的、道德上的或政治上的，都可以认为是“一般的人类天性”

或“人之常情”

。

至少，那批有教养的、心胸旷达的、遵循合理近情的精神而生活的学者，都抱着这种态度。

中国人甚至以为天或上帝也是一个颇为合理近情的人物，他们以为你只要过着合理近情的生活，依着你的良知行事，你就不必再有所怕惧，他们认为良心的安宁是最大的福气，认为一个心地光明磊落的人，连鬼怪也不能侵犯他。

所以，只要有一个合理近情的上帝来担任管理那些不合理不近情者的任务，世界便太平无事，诸事顺利了。

专制者死了；卖国者自杀了；惟利是图者变卖他的财产了；有权有势，拥有古董的收藏家（他们是利欲熏心，靠权势来剥削人家的）的儿子们，把他们父亲用尽心机搜罗得来的珍贵，一齐变卖，四散地藏在别人的家庭里了；杀人凶犯伏法了，遭辱的女人得到报复的机会了，难得有个被压迫者会喊着说：“老天爷瞎了眼睛！”

（正义不伸）。

在道家和儒家两方面，最后都以为哲学的结论和它的最高理想，即必须对自然完全理解，以及必须和自然和谐；如果要用一个名词以便分类的话，我们可以把这种哲学称为“合理的自然主义”

（Reasonable　naturalism），一个合理的自然主义者于是便带着兽性的满足在这世界上生活下去。

目不识丁的中国妇人说：“人家生我们，我们生人家，另外还有什么事可做呢？”

“人家生我们，我们生人家”

，这一句话蕴藏着一种可怕的哲学。

由于这种说法，人生将变成一种生物学的程序，而永生的问题便绝口不必谈了。

这正和一个搀着孙儿到糖果店里去，一面在想着五年或十年后便要回到坟墓里去的中国祖父一样，他们在这世间最大的希望就是不至于生下羞辱门第的子孙来。

中国人人生的整个典型就是这样一个观念组合起来的。

与尘世结不解缘

人类如要生活，依然须生活在这个世界上。

什么生活在天上啊等问题，必须抛弃。