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第一部 第一篇 一至四章（第2页）

他的妻子被他书呆子的模样一下子就给逗乐了，笑着抓着他的手说道：“是呀，到底是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？”

庄周反握着爱妻的手说：“是啊，这是个大问题呀，构成我身体骨肉血液的东西，与构成蝴蝶骨肉血液的东西，原本并无二致呀，万物同出于天，本是同出一源啊，谁知道我是该成为蝴蝶呢？还是该成为庄周呢？到底是蝴蝶来到了我庄周的梦中呢？还是现在的我正活在蝴蝶的梦中呢？”

庄周的妻子听到了他的这一番话，不由得就笑着说道：“你要是蝴蝶，那我也是一只蝴蝶，我们俩也好一起飞啊。”

庄周动情地握着妻子的手说道：“是啊，一起飞，飞到一个只有我们两个人的世界里面去，睡在花芯儿里，吸风饮露，自由自在，老了以后，我们就一起等待着让躯体变为尘土。”

庄周的妻子说道：“不要老，也不要变为尘土，我就要和你永远地一起飞下去。”

庄周拥抱着爱妻，说道：“好的，我们一起永远地飞下去。”

······

列位读者朋友，刚才上面讲到的，是我们中国人传统文化中关于“庄生梦蝶”

的故事。

（但是接下来，我们必须要说一些哲学方面的问题了。

人，如果没有哲学的灵魂，那是无法确立自己做人的原则的。

一部小说，如果没有哲学的灵魂，那也将只是昏乱的痴人说梦，那是作者对读者的不负责任，也是作者对自己读书学习经历缺乏自尊的表现。

所以，我在这里必须要先明确一下这部小说的哲学态度。

不感兴趣的人，完全可以绕过下面这段不读。

）

是啊，万物同出于天，本是同出一源，我们人是大自然的一部分，人类有知，其实也就是大自然有知，我们人对于自然的认识，其实也就是自然对于它本身的自我认识。

难道我们能够说一个人只有他的头脑是可以思维的、是有意识的，而他这个人本身却是不可以思维、是没有意识的吗？当然不能，所以说——人对于自然的认识，就是自然本身的自我认识。

这就是我们中国人传统的关于“天人合一”

的思想，在现代汉语模式下的一种真切表达。

自然是有知的。

之所以将我们所知和所不知的一切的一切称之为自然，是因为对于我们来说，这一切的一切，其然、其所以然，都是其自为之然，对于我们人类来说，我们所接触到的和所未接触到的、所认知到的和所并未认知到的一切外物，都只是具有着一种先验性的客观的存在。

这一点很好理解，譬如一个人在未成胚胎以前，我们的这个世界，对于他来说，就是已然存在的，阳光雨露以及万事万物中所蕴涵着的道理，都是本来就有的，这就是一种哲学所谓的先验性存在。

同样的道理，在还没有人类的智慧能够认识并利用自然的原则来改造自然之前，自然以及自然之理也是早已存在了的。

到目前为止，人类尚未了解自然到底是什么，但是却可以不断地认识并利用自然的原则。

也就是说，自然万物的成毁生灭，来来去去，都是有它自在的定数的，早在没有人类的时候，这一切就已然存在，将来在人类消亡之后，这一切还是将继续存在。

其中的道理虽是人类可以认知的，但是那个“理”

，对于人类来说则是先验性存在的，翻译成大白话说，就是老早就已经应验了的，将来也还是如此，即使还尚未应验，但是一旦有了可以应验的契机，事情还将是会按照那个“理”

的规定性在发展。

有一物就有这一物的“理”

，无物则无理，理与物是同生同死并存并亡的。

一理可通万物，一物同时可含万理，真是错综复杂，纠纠缠缠，绚烂万端。

而这一切物与理的辩证存在，在人世间，则就表现为是人与人之间的种种恩恩怨怨和爱恨情仇。

我们中国人是最善于喻繁于简的，对于一切的一切，我们只用一个字来概括，那就是一个“天”

字，天，天然的天，天生的天，天成的天，天灭的天，天理的天······总之，自然，或者说是天的概念，就是那么的神奇、博大、厚生、无言。

谁又敢说，天是没有意志的呢？谁又敢说人世间的某些神奇事件，没有那不可尽知的天在支配着呢？谁又敢以当代科学的名义来枉自对天做终极性的定论呢？谁也不能。

人类的物理学在还没有触摸到所谓宇宙的边缘时，谁也说不清自然的真面目到底是怎样的。

从人类哲学的角度来讲，我们完全可以断言——人类的科学，将始终都只是在天的手掌心里翻筋斗的孙悟空。

因为如果人类认为自然是无限的，那么人类对于自然的探寻就将永无终点；如果人类认为自然是有限的，那么人类的天性还将趋势人类在到达了自然尽头之后，向自然之外继续探寻，那么，自然之外又会是什么呢？回答是——自然之外仍是自然。

其实，能够引导人类科学探索方向的只是人类的哲学思维，而哲学的最根本特征和活着的灵魂，就是思想的自由。

一个民族，他的自身文化再灿烂伟大，只要是他被迫或是不自觉地失去了思想的自由，那么这个伟大的民族，就将会走进人类历史的死胡同。