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第4部分（第4页）

在价值观中的地位数一数二，陷父母于危境，甚至死亡，是不能考虑的事情。

类似的难题经常发生，尽管不都如赵苞的处境那样极端。

君权与父权，忠与孝，家与国，难道是天生的冤家？楚国直躬的父亲偷别人的羊，直躬去告发。

孔子认为这样不是正直，而“父为子隐，子为父隐”

，才算正直。

强调君权的韩非子不同意孔子，他还看到了孝与忠的不可调和，说“君之直臣，父之暴子也”

，而“父之孝子，君之背臣也”

。

后世则有人说，在家为慈父孝子，在国必为贪官污吏，——你把公家的东西都搬到家里来，算不算一种孝顺呢？该怎样协调这些关系？

在春秋时代，家是高于国的。

著名的管仲，一打仗就当逃兵，这样的行为也能得到原谅，因为，按鲍叔的解释，管仲不是胆怯，而是家有老母。

伍子胥过昭关，借吴兵以伐父母之邦，来报私仇，当时的人觉得他是正当的，司马迁还赞扬他“弃小义，雪大耻，名垂于后世”

。

秦汉以后，天平越来越往君权的方向倾斜。

“忠”

的概念发生了变化。

以前，“忠”

的意义广泛，后来只指对皇帝及其家族的忠诚；以前是君使臣以礼、臣事君以忠，包含双方的义务关系，后来变成单向的“君要臣死，臣不得不死”

。

孝呢？汉人编了一本《孝经》，在里面，什么都成了孝，“孝者所以事君也”

，“事君不忠，非孝也”

。

——这本书应该叫《忠经》才对。

同样是汉人编的《礼记》，讲打仗不勇敢就是不孝。

打仗勇敢固然很好，但这和孝有什么关系？——这是汉人在设法模糊忠与孝的冲突。

◇欢◇迎◇访◇问◇BOOK。

◇

第16节：谁令忠孝两难全：赵苞（2）

但这种冲突毕竟没办法给全抹掉。

一方面，君主的统治是仿照父权建立起来的，把父权否认光了，君权何所依傍？另一方面，个人生活，家庭关系，都是如此强大的事实，怎能视而不见？所以赵苞的处境，依然没有一种两全的出路。

刘邦说“幸分我一杯羹”

，在汉代给吹捧为“不以父命废王命”

。

但刘邦是皇帝，赵苞不是，怎么敢那么说？

宋代的哲学家程颐，给赵苞出了个主意，说他可以先辞掉辽西太守，再以私人身份去鲜卑人那里赎回母亲。

这个主意在实际中全不可行，而且也没有触到问题的实质。

——不妨看另一个更鲜明的命题：假设君王与父亲都得了一种重病，而只有一丸药，只能救一人，那么，该救谁呢？

这个问题是曹丕提出来的。