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第11部分（第2页）

所以那就是我们的问题——我正在把它变成问题，我们就可以一起探究，你和我就可以在这个问题中发现全新的东西。

因为每次我们以不知的心探究，就能发现东西。

但如果你带着知道的心探究，就永远也发现不了什么，所以那就是我们要做的。

思想能变得寂静吗？那个必须在知识的领域完整、彻底、客观、明智地运作的思想能结束自己吗？也就是说，思想，即过去、记忆、无数个昨天、所有的过去、所有的制约，可以全部结束吗？那样一来就会有寂静，有空间，就会感受到非凡的维度。

我在问自己，你们跟我一起问：思想要怎样结束，但不是扭曲，不是遁入想象的境界，不是变得更加偏执、神经质和茫然？那个用巨大的能量和精力运作的思想，怎样能同时彻底不动？明白我的问题吗？这是非常严肃的宗教人士思考的问题——真正的宗教人士，而不是那些属于某个教派的人，那些建立在组织化的信仰和宣教之上的教派，那样的人毫无宗教性可言。

这两种状态可以一起运转吗，它们可以一起运行吗——不是联合，不是混在一起，而是一起运转？只有思想不分裂成观察者和被观察者的情况下，它们才能一起运行。

思想、智慧和不可衡量的境界（4）

你看，生活就是关系的运动，它在不断地变动着。

如果没有思想者和思想之分，那个运动就可以自我持续，自由运行。

也就是说，如果思想没有把自身分裂成“我”

和“非我”

，比如观察者和被观察者、经验者和被经验者，那个运动就可以自我持续，因为那当中有分裂，因此就有冲突。

如果思想看到了其中的真相，因此不再追求经验，那它就在经验了。

你们现在不就在这么做吗？

我刚才说了，思想及其不断累积的知识，是鲜活的东西，而不是僵死的，因此广阔的空间可以跟思想一起运行。

如果思想把自己抽离出来变成思考者、经验者，引起了分裂和冲突，那么那个经验者、观察者、思考者就成了过去，它是停滞的，因此就无法运行。

心在此番检查中发现，有思想的分裂，运行就没有可能。

有分裂，过去就会趁虚而入并变成停滞的、无法运行的中心。

这个无法运行的中心可以改进，可以添加，但它是无法运行的状态，因此就没有自由的活动。

所以我问自己，也是问你们的下一个问题就是：思想看到这一点了吗？或者视觉跟思想风马牛不相及？我们看到了世界的分歧、民族分歧、宗教分歧、经济分歧、社会分歧，如此等等。

在分歧当中就有冲突，这一点是很清楚的。

如果我的内心有分歧和分裂，就必然有冲突。

我的内心被分为观察者和被观察者、思想者和思想、经验者和经验。

那种区分就是思想造成的，它是过去的结果，我看到了其中的真相。

那么我的问题就是：思想看到这一点了吗？还是某些其他因素看到了？那么新的因素是智慧而不是思想？那么思想跟智慧有什么关系？明白我的问题吗？我个人对此极感兴趣，你们可以跟我一起思考，也可以拒绝。

探究这个问题有非凡的意义。

思想造成了这一分裂：过去、现在、未来。

思想就是时间。

思想对自己说：我看到了内外的分裂，我看到这种分裂是导致冲突的因素。

思想超越不了这一点，因此就说：我仍然停留在开始的地方，我仍然充满冲突，因为思想说“我看到了分裂和冲突的真相。”

那么，思想真的看到了吗？还是某个新的智慧因素看到了？如果看到这一点的是智慧，那智慧跟思想是什么关系？智慧是个人的吗？智慧是书本知识、逻辑、经验的结果吗？还是智慧就是从思想的分裂——思想造成的分裂中——解脱？在逻辑上看到那个真相，超越不了它，就跟它共处，不跟它搏斗也不征服它。

这当中就有智慧。

你看，我们在问：什么是智慧？智慧可以培养吗？智慧是天生的吗？思想看到冲突以及诸如此类的真相了吗？或者看到真相并与真相彻底安然共处是心的品质吗？彻底寂静，不千方百计超越它、打败它、改变它，而是与真相彻底安然共处，那寂静就是智慧。

智慧不是思想，智慧就是这种寂静，因此它跟个人完全无关。

它不属于任何团体、任何个人、任何种族、任何文化。

那么我的心发现了一种寂静，它不是思想、戒律、修炼以及诸如此类的恐怖之事拼凑而成的东西，它是一种洞见，看到了思想决不能超越它自身，因为思想就是过去的结果，过去起作用的地方必然造成分裂，因此必然造成冲突。

我们能看到那一点并与之安然共处吗？就像彻底与悲伤安然共处。

如果某个你在乎、你照顾、你珍惜、你爱、你关心的人死了，你就会遭受孤独、绝望和隔绝感的强烈冲击，你周围的一切都崩塌了。

我们能与这样的悲伤共处，而不寻求解释、原因，不去想“为什么是他走而不是我”