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第1部分（第2页）

一、《发条橙》的故事与后现代社会

故事发生在似乎不太遥远的未来英国社会。

那时人类科学技术相当发达，已经在〃月宫〃上建立了定居点，地球上的环球电视转播也已经形成了电视文化；而就在室外，冬夜里，却恶梦迭出。

正如作者所提出的，〃发条橙〃外表像普普通通的橙子，内部却是机械装置，并非自然物产，作者之所以选用了发条橙的象征，而不是〃发条苹果〃，〃发条葡萄〃，是因为英语的〃甜橙〃称为orange，马来语的〃人〃称为orange。

原来是机械控制下横冲直撞的人啊！

具体落实在本书主人公身上，我们便看到了各种各样的反社会行为。

我们说，本书无论从内容，还是从科学发达导致人类堕落的悲观论调看，都属于科学幻想小说中的〃幻想小说〃范畴。

中国的读者大概还记得，美国的科幻电影中，不是外星人袭击地球，就是人类自己发明的机器人企图奴役人类，或者用生物工程再造的恐龙失控伤人，现实的发达文明秩序有毁于一旦的危险，《发条橙》中并没有直接描写科学发明，却呈现给我们一幅人类移民月球，〃再也不去关心地球上的法律秩序〃的社会景象。

伟大的英国居然成了小流氓制造夜间恐怖的场所。

外星人、机器人会损害我们的物质文明，而本书所关心的是精神文明的前途，即作者在书中强调的个体自由。

他认为〃道德选择权〃比行善更重要，所以他举了一些极端的例子：〃纳查奇〃（青少年）们滥施超级暴力。

由于惩罚犯罪的手段出了问题，主人公最后尽管吃尽苦头，却还能够回到社会上继续作恶，直到娶妻生子，才与恶行告别。

不像传统社会秩序所要求的那样，他没有杀人偿命。

这似乎令人费解。

我们认为理所当然的事，变成了问题……主人公应该为自己的恶行负责吗？

其实，我们首先应该认识到，这是科幻，故事发生的时代属于后现代社会。

中国读者如果对后现代社会的背景不熟悉，就会影响小说的阅读。

按照西方社会学家的观点①，这种后现代社会的属性是〃消费资本主义〃，其特质是由于自反性（社会内部的批判反思功能）的作用，政治经济学的主体（劳动力）。

客体（货币、生产资本、商品；发条橙貌似主体，实为客体）流通加快。

我们发现，纳查奇小流氓一晚上要连续作案多起，不仅是出于情节戏剧化的考虑。

随着周转时间不断加快，客体包括文化制品在内，都成为一次性商品，其意义耗竭很快。

如此整个发展过程是这样的：某些客体，例如电视机、音响，本身又会产生大量的文化制品或符号（〃能指〃），令人目不暇接、无法应付；人们受到超额能指的轰击，渐渐无法赋予其〃所指〃（意义），人们开始身在福中不知福了。

亚历克斯喝的牛奶搀有毒品，强奸的时候听着贝多芬的音乐。

人们已经不大看报，书本要撕掉，而且通过药物加心理刺激矫正罪犯的现代（而非后现代）方法，被证明行不通。

传统社会是客体流通不畅，能指所对应的意义虽然强有力，其作用却发挥不开，〃藏在深山无人识〃。

而后现代社会中，能指极大丰富，能指反而耗竭了，〃见怪不怪，其怪自败〃。

要有效消灭犯罪，只有通过招募小流氓来对付小流氓了。

①　见斯科特·莱希约翰·厄里著《符号经济与空间经济》，王之光等译，北京：商务印书馆，即出。

总之，由于文化制品的日益丰富和加速流通。

后现代主义对现代主义不是批判或激进否定，而是加以极度夸大，说明它比现代主义还现代。

由于一系列形式上的否定之否定，现代社会的许多准则都不管用了；本来，犯了罪要受到法律的制裁，而在后现代社会中，原本是主体的人成了客体，他对自己的行为还怎么负责？还有，主人公钟爱的贝多芬《第九交响曲》合唱歌词被篡改，成了喧闹、屠杀、打架的颂歌。

电视机里播出的节目、音响里的音乐，到底算不算主体的行为记录？难怪西方知识分子这么痛恨〃音乐电视〃，对成天守着电视机的电视瘾君子不屑一顾。

有一点我们是深有感触的，美国经常发生青少年持枪不问青红皂白向人群扫射的事件，他们视性命如儿戏，是否以为被杀死的人可以像电视中所表现的一样转身站起来，若无其事地走开？而传统社会中，人们可是对鬼神、死亡充满了恐惧的，提起地狱的名称，也足以吓住胆小鬼。