乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第1部分（第3页）

《发条橙》教育囚犯的一种方法，就是宣传地狱的可怕景象，这一套会灵验吗？

发条的程序是如何设计和运行的呢？我们还是来看看社会学家关于文化商品的论断。

唱片厂商的营销手段是使音乐成为青少年生活方式的一部分，不得不听，欲罢不能。

也就是说，文化商品不再是超验的表象，而是被包装成为弥漫在信息和传播结构中的一个内固性客体，是日常生活的实在。

〃流行音乐〃成了〃流行文化〃。

在分化程度不大的前现代部落社会中，文化只有象征符号的功能；只有在文化性得到现代化和自由意志化（也就是分化）之后，文化才变得以表象为主。

到了后现代社会，我们已经看到，表象接管了客体的功能位置，这些客体与日常生活中其他客体的差别，仅仅在于它们具有非物质形式和审美类特性，明星麦当娜不仅仅是一个形象，一个表象，她是文化客体，人类学意义上的文化。

她的形象作为文化制品，出现在年轻人的T恤衫上，他们纷纷仿效她的穿着。

这种文化制品构架着年轻人对事物分类的方式，并告诉这些年轻人：他们是何种人。

随着社会结构在意指上的式微，并为信息和通讯结构所部分置换，日常生活的审关化才有可能出现。

原来，意义的耗竭是为了腾出位置给所谓的〃品牌〃，就是文化公司通过施加象征符号暴力……商业炒作……打出来的。

于是，文化制品的使用价值、交换价值让位于符号价值，物质客体的符号价值增高。

审美化发生于物质的生产、流通、消费过程之中，其最终结果是产生一个取代现有权威的新统治阶级。

理论家巴赫金（Bakhtin）提出了狂欢节的概念。

它不仅仅是一个非结构性时空，而且是浪荡子们戴上面具的区域，他们可以从一个面具的集合中自由地挑选，即随变换身份，〃我跳迪斯哥儿，彼得戴猫王普雷斯利，乔治戴英王亨利八世，可怜的丁姆戴着一个诗人的面具，叫做什么雪莱。

〃从叙述口气上看出，亚历克斯除了面具店伙计告诉的雪莱是诗人，对哥们所戴的面具身份一无所知。

本来，品种多样的面具是成系列推出，任意选购的，可在这个社会学上的非结构区域提供一个初露端倪的通讯结构。

在当今高度发达的信息和通讯结构框架中，狂欢节面具已经成为无所不在、不断流通的大众文化审美容体。

这里存在一个悸论，巴赫金的狂欢节中，人们试戴着面具；而在当代大众文化的流通性信息、通讯网络中，面具大有可能在试戴着人们。

于是，大众艺术吸引大量观众的条件是社会结构相对弱化，为自反性开辟空间。

例如，《发条橙》中，小流氓有意给依赖社会施舍的老太太一些小恩小惠，让她们提供自己不在犯罪现场的证明，老太太一方面是见利忘义，反过来也说明社会对于她们的救济力度不大，在商品极大丰富的时代，没有保证她们满足喝酒的基本愿望。

因而社会对她们的约束力也很有限。

这些弱不禁风的老太太，通常的作案对象，结果却成了帮凶。

社会中的批判力量。

自反疏远现象来自方方面面，到处揭竿而起，令人防不胜防。

而小流氓们如此考虑周到，是不是电视节目提醒他们的呢？

自反性必然伴随着评判，评判均需要有一般普通项包括特殊项。

在认知、道德评判中，这种普通项是高度抽象的，中介层次多，而在审美评判中，普通项相对没有中介，比较具体。

也就是说，在意义耗竭的当口，作者跃跃欲试，企图拿自己的价值观念乘虚而入，从而成为新兴的社会统治者。

作为职业作家，他的写作起码能保证养家活口，积累了经济效益、社会效益，还能在社会上赢得一点发言权，可是，如果通过操纵审美化过程，往往事半功倍，把自己的世界观灌输给读者，何乐而不为？看完此书，我们很容易得出结论，作者对未来的发展没有把握，十分忧虑，宁愿保持现代社会的现状。

这也可以解释为他对现实生活的热爱吧。

另一方面，作者对美国书商和电影导演大赚其钱颇有微词，而相比之下他自己境况不怎么样。

据此，国内理论界有人认为，后现代主义者名利双收，是因为他们不加反思地沦落为资本主义文化产业的生产机器。