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第13部分（第6页）

，附近的水叫做“愚溪”

。

十八世纪时的郑板桥说了一句名言：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”

中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。

美国有一句俚语是“不要太精明”

（Don？蒺t　be　too　smart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。

大智是常常如愚的。

。

。

第五章　谁最会享受人生（5）

所以，在中国文化上我们看见一种稀奇的现象，就是一个大智对自己发生怀疑，因而产生（据我所知）惟一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的最佳武器。

由庄子的创说“弃智”

，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过程；在中国的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、癫僧，或如《冥寥子游》中的奇隐士等等，在那上面，我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。

当这个可怜的褴褛癫僧，变成了我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时，智人即从人生的迷恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润色，而进入诗意的幻想境界。

傻子的受人欢迎是一桩实事。

我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。

袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。

任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可以发现我们究竟喜欢怎样的人。

我们喜欢愚笨的仆人是因为他比较老实可靠，和他在一起过日子，我们尽可以写写意意，不必处处提心吊胆。

智慧的男人多数要不太精明的妻子，而智慧的女子也多数愿嫁不太精明的丈夫。

中国历史上那些著名的傻子，都是因为他们的真癫或假癫而讨人欢喜，受人敬爱。

例如宋朝著名画家米芾号“米颠”

（即癫），有一次穿了礼服去拜一块岩石，要那块岩石做他的“丈人”

，因此得了“米颠”

的名号。

他和元朝的著名画家倪云林都有好洁之癖。

又有一个著名的疯诗人赤了足，往来于各大寺院，在厨房里打杂，吃人家的残羹冷饭，不朽的诗便写在庙寺里厨房的墙壁上。

最受中国人民爱戴的，要算是伟大的疯和尚颠僧了，他名叫济公，是一部通俗演义的主人公；这部演义越演越长，篇幅比之《唐·吉诃德》（Don　Quixote）还长三倍，但好像还没有完结。

他是生活于一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里，他有一种神力，能在相距几百英里的不同城市里同时出现。

为纪念他的庙宇至今还屹立于杭州西子湖边的虎跑。

十六世纪和十七世纪的伟大浪漫天才，如徐文长、李卓吾、金圣叹（他自号“