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后记（第3页）

除了神衹以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。

精灵归属于神衹的范畴，只是显得比较缓和，他们的本领也受到一定的局限。

后来，人们又从一种无可捉摸却又神通广大的精灵概念中发展出一种新的危险的势力，这就是妖孽，或称之为恶魔，他们在希腊神话中也是一支活跃的力量。

确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。

希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。

这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。

两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。

大约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。

米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。

山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。

后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。

双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。

米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。

在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。

显然，这是一棵具有特殊力量的树。

信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。

米诺斯艺术中常常把神衹刻画成图象或者烧制在陶罐上。

神衹们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。

动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。

当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神衹形象。

从大量的出土文物中可以归结为两大类米诺斯神衹，即家庭女神和自然女神。

家庭女神的标志是一条长蛇。

长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮等等。

在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。

米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。

传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时期的阿开亚人。

他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。

在公元前１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。

因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。

自然宗教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。

森林女神又有多种形态，如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是色情狂或者性欲无度的男子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。

起初，人们想象中的这些善良的精灵或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。

随着时间的推移，人们把这些精灵或妖魔从神衹的集体概念中剥离出来，逐渐形成个人化的单独势力。

例如，从主管山林农业的潘纳神衹概念中终于发展出农神潘。

传说他的身体像人，腿和脚却是羊，头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。

潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神衹。

可以想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神衹都有类似的变化历史，因为在很早以前除了自然精灵以外就已经有了一系列人物化的神衹，他们活跃在人们的信仰世界和天地里。

人们信仰的最高神衹宙斯打有古代印度日耳曼民族的气象神和光明神的烙印。