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后记（第5页）

奥林匹斯圣山成为凡人羡慕却又不能实现的人间天堂。

希腊人在奥林匹斯神衹天堂里塑造了十二位主神。

除了神衹之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷马在其作品中把其余的神都排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点也不紊乱的。

这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神衹使者以及亡灵接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的儿子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主管阴司鬼魂，是冥王。

另外，谷物女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫斯提，她们在荷马史诗中并不占有重要地位，不过她们毕竟也属于奥林匹斯圣山上的主神。

奥林匹斯圣山的神衹真是个典型的父母子孙堂，它行使君主立宪制的政体，一点没有共和制的特色。

山上除了十二名常务主神以外，还有一大批职务低微的下级神衹。

彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位神衹的侍酒童子，司美女神卡里忒斯组成了阿佛洛狄忒的随从。

除此以外，诗人荷马还经常把一些瞬间的动作人物化和人名化，例如恐惧称为得埃摩斯，纠纷称作厄里斯，她是战神阿瑞斯的妹妹，不和女神。

诗人展开了诗意般的美好的想象，他把许多姓名化了的概念塞入神衹的行列，为灿烂辉煌的神衹世界添加了一支特殊队伍。

除了凡人化的神衹以外，诗人荷马还创造了一批难以捉摸的妖魔势力，例如表示命运和造化的摩伊拉和阿埃萨。

阿埃萨神已经出现在荷马以前的民间信仰里，他甚至比人物化的神衹还要古老。

作为主宰命运和死亡的势力，这两尊神衹完全不受后世神衹的干扰。

他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。

反映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神衹则意味着限止权力。

宗教观念是在不断地发展和变化着的。

古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神明，人们相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹离凡人很近。

在荷马宗教里，神衹们已经有了明确的住地，他们生活在奥林匹斯山。

可是，这并不排斥神衹无所不在的理论。

人们惊奇地发现，神衹们神通广大，他们总揽全局，对人世间的大小事务无所不知，无所不晓。

神衹是掌握人类命运的高等势力，人类的每一项活动都是秉承神衹的意志，从而为自己赢得辉煌的荣誉或者可耻的惩罚。

战争时期，士兵们积极争取神衹的支持。

他们认为神衹会直接参予战争，并且决定战争的胜负。

人生人死是两大自然现象。

从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。

他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。

为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。

这里包括饮料和食品。

随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。

迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。

这是迁移人带进去的行为。

这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。

人们认为死者的灵魂是没有力量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。

后来，人们又给死者的灵魂安装了一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。

荷马描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。

他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。

哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和坦塔罗斯。

西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。