乐文67小说网

手机浏览器扫描二维码访问

后记（第9页）

所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。

他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。

女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神衹，于是狂喜得近乎疯癫地作出回答。

皮迪亚往往对祭司念诵一首诗文，算是对信徒的答复，即格言神谕。

厄比道罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神谕所。

阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿子，职业医生。

前来求医的病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神衹在梦中传授治病奇方。

医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。

与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。

可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。

祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。

他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神衹，如赫拉克勒斯，如珀罗普斯，都被树为全民族崇拜的英雄偶像。

跟法力无边的神衹相比较，英雄们全都打上地区作用的烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。

地区的局限性使得英雄们比起神衹来距离人们想象中的概念更接近、更亲切。

在波斯战争时期，希腊的英雄崇拜达到了它的顶峰时期。

希腊人相信，他们取得战胜波斯人的辉煌成果，除了应该感谢众多的神衹以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。

感谢神衹和感谢英雄的办法就是向他们祭供牺牲。

祭供牺牲是与祷告相连的一种宗教活动。

所谓祭供即是端出供品，借以稳定和神衹间的关系，取得神衹的恩宠。

人们在出于某种特别愿望时，往往于摆出祭品的同时呼唤有关的神衹名称。

希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神衹的恩惠，他们感到祭供愈大，愈会受到神衹的宠爱。

这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。

祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。

这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。

举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。

作为公众团体的成员，每个人都有义务祭供神衹，否则，便会被视为对团体的犯罪。

进行非血腥祭供时常常摆上各式糕点。

人们发现即使在祭供牲口时，也不忘在牲口身上撒一些大麦或大麦面。

这里反映了非血腥祭供的由来和历史。

比较流行的是把切碎的肉裹在面糊糊里烧化。

面糊糊呈稠软状，和上蜂蜜，然后投入火中烧尽。

除了糕饼以外，各类水果或者野果，尤其是葡萄甚至橄榄枝条，当然也有乳酪和蜂巢，这些都是非血腥祭供的上等佳品。

血腥祭供又分两种形式：膳食祭供，这时候神衹只能得到一部分牲口或动物；另一种方法则是把宰杀的牲口或动物全部烧掉祭供。

膳食祭供习惯于作感谢或请求神衹。

神衹可以从宰杀牲口中得到某一特定的部分。

血腥祭供一般是给冥界神衹提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。

这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。

这时，人们把牺牲全部烧掉。