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第14部分（第2页）

那是他最后一次尽其所能求皇帝改变主意，这时所有高官大臣都已去职，一切情势都呈现不利。

苏东坡知道，即便自己不遭大祸，至少将遭罢黜，是必然无疑之事。

对现代读者最重要的两个论点，一是孟子所说的君权民授，一是为政当容清议。

他警告皇帝说，君之为君，非由神权而得，乃得自人民之拥护。

为帝王者不可不知。

他说：

〖书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之御六马。”

言天下莫危于人主也。

聚则为君民，散则为仇雠，聚散之间，不容毫厘。

故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。

由此观之，人主之所恃者，人心而已。

人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。

木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。

此理之必然，不可遣之灾也。

其为可畏，从古已然。

〗

但是，为人君者若不容许自由表示意见，焉能得到人的支持？苏东坡进而发挥这一点，我认为是这篇奏议中最重要的。

就是政治上不同意一事之原则，有御史监察制度，便是具体的做法。

根据苏东坡所说，一个好政权之得以保持，大部分在于不同的政见合理的发挥其功用。

民主政治体制，系表现于党派间政见之歧异。

苏东坡如生于现代，必然反对联合国安理会全体同意原则，在基本上为反民主。

他知道，中国自盘古开天辟地以来，还没有两个人事事完全同意，而民主制度的另一途径，唯有暴政制度。

我从未发现民主制度的敌人，在家庭，在国内，或是世界政治上而不是暴君的。

苏东坡接着说：

〖孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦。”

著于经典。

晋之王导，可谓元臣，每与客言，举座称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善。

导亦敛衽谢之。

若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人君何缘知觉？〗

我想，把监察机构存在的理由与其基本原则，说得清楚明白，再无人能比得上苏东坡这篇奏议了。

一个发挥自由功用不惧利害的监察机构所代表的，就是真正的公众意见。

〖夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风采。

消萎之余，虽豪杰有所不能振起。

臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立。

纪纲一废，何事不生……是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有询义守死之臣。

若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？〗