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第30部分（第4页）

讲到神和人的区别，神不过具有在天上会打雷在地上会培养植物的能力而已，他们都是永生的，喝花蜜酿的仙酒而不喝酒——不过用来酿成的果实是差不多的。

我们觉得可以和这班人亲近，我们可以背了一个行李，和阿波罗（Apollo，司日轮，音乐、诗、医疗，预言等之神）或雅典纳（Athene，司智慧，学术技艺，战争之神）一同去行猎。

或在路上拉住麦考里（Mercury，商人，旅客，盗贼，及狡猾者之保护神）和他闲谈，正如和美国西方联合电报局的送差闲谈一样。

如果谈得很有趣的话，我们可以想像出麦考里说：“不错，好的，对不起，我要走了，要把这封电报送到七十二号街去。”

希腊人并不神圣，可是希腊的神却具有人性。

这些神跟基督教完美的上帝相较起来是多么不同啊！

希腊的神不过是另一个种族的人，是一族能够永生的巨人，同时地球上的人却不能够。

由于这个背景，便产生一切关于台美特（Demeter，司农业的女神）、普洛赛宾拿（Proserpina，地狱的女王）和奥斐斯（Orpheus，音乐的鼻祖）等的绝美故事。

希腊人对神的信仰是理所当然的，甚至苏格拉底将饮毒酒的时候，也举杯向神祷告，求神使他快一点到另一个世界里去。

这点很像孔子的态度。

在那个时候，人们的态度必须是这样的；至于希腊精神如果在现代，其对于人类和上帝将取什么态度，我们不幸没有知道的机会。

希腊的异教世界不是现代的，而现代的基督教世界也不是希腊的，这是很可惜的。

第二章　关于人类的观念（2）

大体说来，希腊人承认人类是总有一死的，有时还要受残酷命运所支配。

人类一接受了这种命运后，便感到十分愉快。

因为希腊人酷爱这个人生和这个宇宙，他们除了专心致志，科学地去理解物质世界外，也应注意于理解人生的真美善。

希腊人的思想里没有类似伊甸园式的“黄金时代”

，也没有人类堕落的讽喻；希腊人自己不过是狄卡思翁（Deucalion）和他的妻皮拉（Pyrrha）在洪水后，走下平原时，从地上拾起来向后抛去的石子所变成的人类罢了。

他们对疾病和忧虑是用滑稽的方法去解释；他们以为疾病和忧虑似一个少妇有一种难于压制的欲望，想打开一箱珍宝——潘多拉的箱子。

希腊人的想像是美丽的。

他们大都把人性就当人性看待，但是基督徒或许会说他们是被“总有一死”

的命运所支配。

但是总有一死的命运是美丽的，人类在这里可以理解，人生可以让自由推究的精神去发展。

有些诡辩家认为人性本善，有些却认为人性本恶，可是他们的理论总没有像霍勃王（Hobbes，十五世纪英国的哲学家）和卢梭（十六世纪法国的哲学家）的互相矛盾。

最后，柏拉图认为人类似乎是欲望、情感和思想的混合物。

理想的人生便是在理论、智慧、真正理解的指导下，三方面和谐地在一起生活。

柏拉图认为“思想”

是不朽的，不过个人的灵魂之或贱或贵，根据他们是否爱好正义、学问、节制和美而定。

在苏格拉底的心目中，灵魂也是一种独立和不朽的存在；他在“费度”

（Phaedo）里告诉我们说：“当灵魂独自存在时，由肉体解放出来，而肉体也由灵魂解放出来的时候，那时除死亡之外还有什么呢？”

相信人类灵魂的不朽，显然是基督教徒、希腊人、道教和儒教的观念上相同的地方。

相信灵魂不朽的现代人，当然不能抓住这一点当做话题。

苏格拉底对灵魂不朽的信仰，在现代人看来，也许认为毫无意义，因