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第8部分（第3页）

“种子禁忌”

中的绝大部分内容，今天看来没有科学根据，只是一种迷信而已。

偶有合于科学的，如大醉、劳倦时性交，可能会对胎儿不利；但考虑到这些说法的整体迷信背景，也就不宜对此片言只语评价过高［40］。

此外，作为禁忌的对立面，即有宜于性交怀孕的日子，在那类日子中怀孕所生之子，则可富贵寿考云云，同样属于迷信，此处不及多论［41］。

多子方术的第三个重要方面，含有比较多的科学内容。

这实际上是关于胎教和孕期卫生的一些理论。

先看房中术文献中的说法，《医心方》卷二十八引《洞玄子》：

凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸。

皆须端心正念，常听经书。

遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也。

这些说法，与现代的孕期卫生常识及胎教理论多能相合。

当然随着时代变迁，某些细节可能变换，比如“常听经书”

，在现代已易以“常听古典音乐”

之类。

古代的车，当然不像现代的汽车火车那样平稳，所以建议孕妇“勿乘车马”

，等等。

这些都合于常理。

房中术：多重功能的秘术（6）

胎教之论，久已有之，古人经常称说。

常被后人引用的有《大戴礼记》卷三中的说法：

《青史氏之记》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。

太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。

比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师（即太史）瑟而称“不习”

；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”

……

这样的“胎教”

，看上去更像某种象征性的仪式，而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。

相比之下，上文《医心方》中所引之说，要合理、实用得多了。

其他古籍中所言之胎教，基本上不出上两例的范围。

【注】

［1］《性心理学》译注，页414。

［2］彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社（1988），页215。

［3］例如可参阅陈鹏：《中国婚姻史稿》，中华书局（1990），页697～705。

［4］摩尔根（）：《古代社会》，杨东莼等译，商务印书馆（1977），页508。

［5］俱见达尔文（）：《人类的由来》，潘光旦等译，商务印书馆（1983），页916。

［6］韦斯特马克（）：《人类婚姻史》，王亚南译，上海文艺出版社影印本（1988），页6、页22。

［7］马林诺夫斯基（）：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社影印本（1986），页173～181。

［8］《人类的由来》，页894～895。