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第2部分（第4页）

（四）性张力

考虑到“性压抑”

理论的明显困难，我认为有必要尝试用一个新概念来取而代之——或许也可说是换一个新的观察角度。

这新概念定名为“性张力”

（sexual　tension）。

张力原是物理学中的一个概念，指物体受到拉力作用时，存在于其内部的相互牵引之力。

比如在一根悬吊着重物或两端受拉的绳子内部，就存在张力。

而我所谓的性张力，则是指在中国人的性心理方面，恰恰存在着与上述绳子内部类似的情形。

这不仅是就一个个人的性心理而言，推而广之，亦可就民族的性心理言之［7］。

以下各章的讨论将要表明，在中国传统文化中，对于性问题，长期存在着看起来是对立的两极。

一极，是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。

中国传统文化极重视子嗣，由此也联系到对祖先的崇敬，而这些皆与上古的生殖崇拜一脉相承；特别值得注意的是，中国人不仅重视生殖，同时也赞成和重视生殖功能以外的性欲，而且对后者的重视程度较前者有过之而无不及。

至于中国古代狭义的性学（房中术之类），同样是这一极上开放的神奇之花。

关于这一系列问题，在本书第二章中将有适度的研讨［8］。

另一极则是礼教。

礼教的涓涓细流，自先秦，但是直到宋代以后它才勃然兴盛，受到大力提倡，成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。

对此将在本书第四章中作较详细的论述。

在上述两极的同时作用之下，就产生性张力。

这是一种双向作用，每个人从他（她）所处的文化氛围中，都能感觉到两种几乎相反的主张。

这里可以参考周作人在1923年的一段愤激之言：

古人之重礼教，或者还有别的理由，但最大的是由于性意识之过强与克制力之过薄，这只要考察野蛮民族的实例可以明白。

道学家的品行多是不纯洁的，也是极好的例证。

现代青年一毫都没有性教育，其陷入旧道学家的窠臼本也不足怪，但不能不说是中国的不幸罢了。

因为极端的禁欲主义即是变态的放纵，而拥护传统道德也就同时保守其中的不道德，……我相信这绝不是过分刻毒的话。

［9］

对于绝大多数人而言，为了不至于无所措手足，必须设法在性张力下达到某种平衡，使张力有所缓释。

平衡之法不止一端，人们因自身所处环境地位、所受教养熏陶、所秉资质天赋之异而作出不同选择。

于是我们可以回到《河间传》的故事上来。

河间妇人的故事，其实是在性张力之下不善自处、未能保持适当平衡以致心理崩溃的例子。

早先河间妇人“有贤操”

之时，礼教的一极在她身上作用甚强，人欲那一极相对很弱，因此她虽然也处在性张力之下，尚不难自持；但后来由于恶少们的阴谋，过分引诱、刺激她的人欲那一极，性张力在她身上陡然增强，使她不能自持，终至跌入极端纵欲的深渊。

《清尊录》中记载的狄氏，也是同样情形。

对于在性张力下难以自持之状的描绘刻画，《红楼梦》第八十七回的“妙玉中邪”

是一个很生动的例子：

宝玉尚未说完，只见妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来。

……那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热，自己连忙收摄心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。