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第6部分（第3页）

妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

夫妻不可彼此亏负——除非两厢情愿暂时分房为要专心祷告方可——以后仍要同房。

免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。

我对着没有嫁娶的和寡妇说：若他们常像我就好。

倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。

与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

支持及时婚姻的另一个理由，当代中国已经感到很陌生了。

这理由是：古人相信结婚太迟会有害健康，伤身促寿。

比如桓谭《新论·祛蔽》云：

夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死。

……后世遭哀薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多短折，中年夭卒。

王充《论衡·齐世》中记载当时人的见解：

上世和气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。

都将婚姻是否及时作为人是否健康长寿的条件。

但婚姻究竟何时缔结才算“及时”

，情况比较复杂。

《礼记·内则》中有男子“三十而有室”

、女子“二十而嫁”

之说，但因与实际情况不符，引起后儒争议；一种理解是男子至三十、女子至二十始能嫁娶，一种理解则是男、女至迟到三十、二十，必须嫁娶。

历代官方诏令及一些私家礼制中也对男女成婚年龄作出规定，大致男子在十五至三十之间，女子在十三至二十之间。

但是经典、诏令、礼制等都是文字而已，实际生活中的情形，古代中国人男女婚嫁的年龄，大致在十六至二十岁之间［20］，这一年龄段也可以视为古人“及时婚姻”

的具体标准。

古人早婚（其实只是今人“是今非古”

才视为“早”

），今人多加否定。

但是我们又不能不认识到，现代都市男女之迟婚，其实出于无奈，是为现代文明付出的代价之一。

霭理士论现代女性这一困境时说：“在自然、艺术、习俗、道德与宗教的协力的影响之下，等到她经由婚姻而到达丈夫的手里的时候，她往往已经是一个将近徐娘半老的人，已经不大适宜于性交接的行为”

［21］。

他认为性心理或生理方面的障碍，许多即由于女性之迟婚而起，因此丈夫必须格外温存并且通晓###［22］。

潘光旦论及古代及时婚姻之主张时，也不忘记对现代生活的关心：

中国在这方面是有一派比较合情理的哲学的，禁欲与纵欲之间，我们也有一个折中的主张，叫做“及时的婚姻”

。

《诗经》所称“周南召南之化”

，整个讲“好色而不淫”

的《国风》，“内无怨女，外无旷夫”

的社会政策，所再三讽咏讲述的无非是这个主张。

我们以为即在今日，这主张还是有它的中心地位，假使它完全没有地位，而非要靠舞蹈一类的安全阀的方法不可，那座高压力的锅炉还是要爆炸的，事实上零星爆炸的惨祸也正天天发生着。

［23］