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第68部分（第2页）

’本或作‘谈达’，又作‘名字达’，皆误。”

按：诙达即承上文“诙言诙行”

云云而言。

音义知“谈达”

之误，而不知“谈言谈行”

之亦为误，则以旧本“诙言诙行”

、“诙者隐也”

，字皆已误“谈”

，无作“诙”

者故也。

诙达谓诙而能通，即下文所谓滑稽之雄也。

“恶比”

者，音义：“恶比，音乌。”

按：问朔何所比拟也。

“非夷尚容，依隐玩世”

，今各本皆作“非夷、齐而是柳下惠，戒其子以尚容，首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢”

。

按：司马云：“李、宋、吴本皆云：‘非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？’按：汉书具载扬子之言，恐诸家脱

也。

今从汉书。”

是今本此文皆温公据汉书朔传赞增补。

后作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之挤入，非旧本如此。

顾氏广圻石研斋藏宋本法言跋云：“何义门学士校李轨注十三卷，云绛云旧藏。

窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同。

如第十一卷，温公云：‘李本非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？今从汉书。

’明文显然，而何以义门之校全反此言耶？今年再至扬州，过石研斋主人，出示新得此书，按而稽之，在本卷第三叶，（按：当作第五叶。

）首七行行字较前后独多，而修板添补痕迹尤宛然。

方悟温公所言者，其初板也；义门所校者，其后来修改者也。”

按：钱本正作“非夷尚容，依隐玩世”

，黄太史集任渊注引法言此文亦然，所据皆未经修改之本。

此八字乃节取朔诫子之语，全文见艺文类聚二十三及御览四百五十九引。

“非夷”

即彼文所云“首阳为拙”

，“尚容”

即彼文所云“明者处世，莫尚于中”

。

（类聚引如此，御览“中”

作“忠庸”

。

）此作“容”