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物象中的时间（第3页）

而陈与义在“长沟流月去无声”

的寂静之中，也感受到了“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”

的伤感与悲痛[4]在杜甫“国破山河在，城春草木深”

的咏叹之中，一国之兴衰，似乎不过是不变山河的浮光掠影。

在国家破碎、身世飘零之际，竟然也有“山河仍在”

的慰藉。

毋庸讳言，在所有山川风物之中，被古往今来的文人墨客歌咏最多的核心意象，正是“月亮”

这个超级典故。

每当诗人们抬头望月之时，月亮显然就成了联想和记忆的枢纽。

一方面，它所凸显的是同被朗照的共时性幻觉，李白的“长安一片月，万户捣衣声”

，似乎整个长安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵声之中，而“捣衣”

这一行为，与远在千里之外的“玉关良人”

联系在一起。

“海上生明月，天涯共此时”

亦形象生动地将自己与远在他乡的思慕对象，置于同一个苍穹之下。

杜甫笔下的“鄜州月”

也“省略”

掉了长安与鄜州之间的山水阻隔，仿佛自己亲眼看见了他思念的对象泪湿云鬓。

谢庄的“隔兮千里共明月”

，苏轼的“千里共婵娟”

都是人所共知的意象。

（除了月亮之外，其他的自然之物也有类似的功能，如王昌龄《送柴侍卿》，正因为“流水通波接武冈”

，“青山一道同云雨”

，才能有“送君不觉有离伤，明月何曾是两乡”

的落拓不羁。

这里的流水之通，云雨之同，将不同空间、地域之间的物理距离化迹于无形，产生天涯比邻的情怀。

）

另一方面，月色自古就有，赏月之人亦如恒河沙数。

被月光所照亮的，既有秦汉的雄关，唐宋的二十四桥，也有明清的秦淮河水。

将时间“纵轴上”

的意象，强行拉至空间并置的“横截面”

，自然的物象所串联起来的，恰恰是纷乱历史的时间碎片。

有时，“望月”

这一日常行为所连接的起来的，还有时间长河中的芸芸众生——诗人在这里抒发的幽思，并无一个特定的对象（如妻子兄弟和朋友），而正是历史性的无名个体。

诗歌所呈现的主题既非怀人，亦非思妇，而是对时间本身的抽象思考。