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第18部分（第4页）

还有人认为，羞耻的本性在于遮蔽，在于对自我异化的意识与认识。

羞耻感产生于自我整体性与残缺性的冲突和斗争。

也有人用诗的语言说：“羞耻是凌晨三点忽然惊醒的松鼠，因为莫名的痛，把神经末梢整夜撕咬”

、“羞耻是对*身体的鄙视，由厌恶而起的情绪，使灵魂与身体相互敌视”

。

对性禁忌的冒犯是羞耻情绪的诱因。

精神分析学派认为，禁忌主要存在于性领域。

在《古兰经》中，代表禁果的是香蕉，它所隐喻的生理特征是十分明显的。

经义强调的羞耻就是没有遵守穆斯林所应遵循的着装要求。

简单地说，就是不管男女，都必须把那些具有性引诱意味的部位隐藏起来。

这是一种自我保护的措施，避免可能的性侵犯。

其实，“禁忌”

这个词，原意为神所禁止的事情。

最初的功用是在人和神之间立下一个明确的界限，避免神圣遭受污浊，同时也保护人类自身，因为与神过于密切地接触是一件危险的事情，有可能伤害到人的心理，或者扰乱现存世界的秩序。

后来，禁忌逐渐发展到人类性生活的领域，这是一种文化的发展与进步。

在性活动中最重要的禁忌是*，因为父女、母子或兄弟姐妹之间的关系是神圣的，是不能被性所玷污的。

一旦这个禁忌被打破，辈份的秩序就全乱了。

这可不是一件小事情，它意味着世界秩序的象征不存在了，社会秩序自然也就乱了，个人将找不到自己正确的位置。

这是其一。

其二，*禁忌也是自然选择的结果。

那些严格实行*禁忌的部落，后代的身体健康、体质强健，生产能力高，生存能力强，因而日益兴旺发达，反之，则归于淘汰和灭亡。

现代科学已经证明*的禁忌有利于优生，有利于种族的繁衍。

再后来，禁忌扩展到了人类生活的各个领域。

禁忌对人类的益处是显而易见的，尊重禁忌就是保护自己远离混乱、疯狂，不至于在做下天地不容的事情后陷入羞耻和罪恶感的深渊。

从《创世纪》来认识羞耻（2）

在思想与行为等方面与自己的理想或社会常态不一致时可能会诱发羞耻的情绪反应。

通常有两种情况：一种是自己内心的理想与当下的表现发生落差而产生羞耻的情绪。

当一个人感觉到了理想的自我和自我的主观体验之间的差距，羞耻的情绪可能就会冒出来。

此时此事，可能和社会常态并不相背，他人并没有觉得不妥，但却违背了自己对自己的期望，自我也会觉得羞愧。

比如，孔子就曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”

许多人一生都在为食忙，为财死，而孔子却视谋食忧贫为耻，以不能志于道而耻。

另一种是自己的思想与行为与社会常态不一致而产生的羞耻情绪。

比如，尊老爱幼的思想和行为就是一种社会常态。

那么，有的人觉得自己在某一方面没有做好，就会自觉羞愧；也有的人可能自己不觉得羞愧，但当他人指出或议论他的不足时，他也会感到羞耻或羞辱。